У Дхаммалока ( бирманский : ဦးဓမ္မလောက ; 1856–1914) был родившимся в Ирландии рабочим-мигрантом [1] , ставшим буддийским монахом , ярым критиком христианских миссионеров и борцом за воздержание , который играл активную роль в возрождении азиатского буддизма на рубеже двадцатого века.
Дхаммалока был рукоположен в Бирме до 1900 года, что сделало его одним из самых ранних засвидетельствованных западных буддийских монахов в наше время. Он был знаменитым проповедником, энергичным полемистом и плодовитым редактором в Бирме и Сингапуре между 1900 годом и его осуждением за подстрекательство к мятежу и апелляцию в 1910–1911 годах. Опираясь на западные атеистические сочинения, он публично оспаривал роль христианских миссионеров и сопротивлялся попыткам колониального правительства обвинить его в подстрекательстве к мятежу .
Дхаммалока родился в Бутерстауне, графство Дублин [ требуется ссылка ] в 1856 году и получил имя Лоренс Кэрролл. [2] Сообщается, что он дал себе по крайней мере пять имен, включая Лоренса Кэрролла, Лоренса О'Рурка и Уильяма Колвина. [2] Иногда он использовал псевдоним «Капитан Дэйлайт». Принято считать, что он был ирландцем, почти наверняка родился в Дублине в 1850-х годах и эмигрировал в Соединенные Штаты, возможно, через Ливерпуль. Затем он проделал свой путь через США в качестве рабочего-мигранта, прежде чем нашел работу на транстихоокеанском лайнере. Оставив корабль в Японии, он направился в Рангун , прибыв туда, вероятно, в конце 1870-х или начале 1880-х годов, перед Третьей англо-бирманской войной , которая ознаменовала окончательное завоевание Бирмы британцами. [3] [4] [5] [6]
В Бирме он нашел работу в Рангуне в качестве клерка-счетовода в лесозаготовительной фирме [7], прежде чем заинтересовался бирманским буддизмом, который он видел практикуемым повсюду вокруг себя. Около 1884 года он принял посвящение в монахи-новички под именем Дхаммалока. [8] Полностью посвященный где-то до 1899 года, он начал работать учителем (вероятно, в монастыре Тавой в Рангуне). К 1900 году он получил статус старшего монаха в этом монастыре [9] и начал путешествовать и проповедовать по всей Бирме, [10] [3] [6] став известным как «ирландский понгьи» или «ирландский буддист» .
В 1900 году Дхаммалока начал свою публичную карьеру с двух в значительной степени незамеченных объявлений, запрещающих христианским миссионерам распространять трактаты [11] и более драматичной — и широко переизданной — декларации, впервые опубликованной в Акьябе, предупреждающей буддистов об угрозах, которые христианские миссионеры представляют для их религии и культуры. [12] После проповеднического тура 1901 года он столкнулся с не находящимся при исполнении служебных обязанностей британским индийским полицейским в пагоде Шведагон в Рангуне в 1902 году из-за ношения обуви — спорный вопрос в Бирме, поскольку бирманские буддисты не носили обувь на территории пагод. Индийцы, которые работали в полиции, также ходили босиком в индийских религиозных зданиях, но не при исполнении служебных обязанностей посещали бирманские пагоды в ботинках, что было истолковано как знак серьезного неуважения. Попытки офицера и британских властей выдвинуть против Дхаммалоки обвинения в подстрекательстве к мятежу и заставить власти пагоды отречься от него провалились, что повысило его общественную репутацию. [13] Позже в том же году он провел еще один проповеднический тур, который привлек огромные толпы. [14]
После нескольких лет отсутствия Дхаммалока вернулся в Бирму в 1907 году [15], основав Буддийское общество трактатов (см. ниже). В декабре в Мандалае состоялся прием в его честь с сотнями монахов, и он встретился с новым Тхатанабаингом , признанным правительством главой сангхи; [16] в начале 1908 года он провел еще один проповеднический тур и продолжал проповедовать по крайней мере до 1910 года [17] и суда над ним за подстрекательство к мятежу (см. ниже).
За пределами Бирмы основной базой Дхаммалоки были Сингапур и другие поселения Стрейтс (Пенанг, Куала-Лумпур, Ипох). В Сингапуре он сначала жил у японского буддийского миссионера преподобного Очи, а затем в 1903 году основал собственную миссию и бесплатную школу на Хавелок-роуд, поддерживаемую в основном китайской общиной и известным местным шри-ланкийским ювелиром. К 1904 году он отправлял европейцев в Рангун для посвящения (апрель) и проводил публичное посвящение в послушники англичанина М. Т. де ла Курнева (октябрь). В 1905 году редактор ранее симпатизировавшей ему газеты Straits Times Эдвард Александр Морфи (родом из Килларни, Ирландия) осудил его в газете как «мошенника». [18] Возможно, Дхаммалока не был «мошенником», но Морфи мог придерживаться мнения, что один монах-новичок не может рукоположить. Это неверно. Начинающий монах может рукоположить кого-то другого — «единолично», — хотя и не в более высокую степень, чем его собственная.
Дхаммалока неожиданно покинул Бирму в 1902 году, вероятно, надеясь посетить «Всемирный парламент религий», который, по слухам, должен был состояться в Японии. Хотя парламент не состоялся, японские источники свидетельствуют, что в сентябре 1902 года Дхаммалока посетил открытие Международной ассоциации молодых буддистов (IYMBA, Bankoku bukkyō seinen rengōkai ) в буддийском университете Таканава в Токио. Он был единственным неяпонским оратором среди группы видных буддийских священнослужителей и интеллектуалов Дзёдо Синсю, включая Симадзи Мокурай. Присутствие Дхаммалока на октябрьской «студенческой конференции» в том же университете в компании с пожилой ирландско-австралийской теософкой Летицией Джефсон также описано американской писательницей Гертрудой Адамс Фишер в ее книге о путешествиях 1906 года « Женщина, одинокая в сердце Японии» . [19]
С февраля по сентябрь 1903 года Дхаммалока находился в Ват Бантавай в Бангкоке , где он основал свободную многорасовую англоязычную школу, продвигал буддийские ассоциации и предложил провести всемирный конгресс буддистов в стиле IYMBA. О нем снова сообщили в Сиаме в 1914 году, и, возможно, он умер там. [20]
Дхаммалока также отмечен как имеющий значительные связи в Китае и на Цейлоне (в обоих из которых он опубликовал трактаты.) [21] [22] Существуют правдоподобные газетные сообщения о его визитах в Непал в 1905 году [23] [24] и Австралию (1912) и Камбоджу (1913). Заявление Дхаммалоки о том, что он путешествовал в Тибет задолго до экспедиции Янгхазбенда 1904 года, хотя сообщалось о таких далеких местах, как Атланта и Дублин, остается неподтвержденным. [25]
Дхаммалока выпустил большое количество опубликованных материалов, некоторые из которых, как это было принято в то время, представляли собой перепечатки или отредактированные версии произведений других авторов, в основном западных атеистов или свободомыслящих, некоторые из которых платили ему той же монетой. [26] В начале 1900-х годов Дхаммалока опубликовал и переиздал ряд отдельных трактатов, в которых критиковал христианских миссионеров или излагал буддийские идеи.
В 1907 году он основал в Рангуне Общество буддийских трактатов, которое выпустило большое количество трактатов такого рода. Первоначально планировалось выпустить десять тысяч экземпляров каждого из ста трактатов; хотя неясно, было ли достигнуто это количество названий, тиражи были очень большими. [27] На сегодняшний день были найдены копии или указания по крайней мере на девять различных названий, включая Права человека и Эпоху разума Томаса Пейна , Буддизм: высшая религия Софии Егоров , Учение Иисуса, не адаптированное к современной цивилизации Джорджа Брауна , Библия, Бог, опровергнутый природой Уильяма Э. Коулмена и резюме Роберта Блэтчфорда . [28]
Помимо этого, Дхаммалока был активным газетным корреспондентом, подготавливая большое количество отчетов о своей собственной деятельности для журналов в Бирме и Сингапуре (иногда под псевдонимом; Turner 2010: 155) [29] и обмениваясь письмами с атеистическими журналами в Америке и Великобритании. [30] Он также был частой темой комментариев местной прессы в Южной и Юго-Восточной Азии, авторов-миссионеров и атеистов, а также писателей-путешественников, таких как Гарри Франк (1910). [31]
Позиция Дхаммалоки была изначально противоречивой. [32] [33] Как буддийский проповедник он, по-видимому, считался с бирманскими монахами из-за их превосходного знания буддизма и вместо этого говорил в первую очередь об угрозе миссионеров, которых он определял как приходящих с «бутылкой бренди «Путеводная звезда», «Священной Библией» или « Пулеметом Гатлинга », связывая алкоголизм , христианство и британскую армию . [34]
Неудивительно, что отклики на Дхаммалоку разделились. В Бирме он получил поддержку от традиционалистов (ему была предоставлена встреча с Тхатанабаингом, к нему относились с уважением старшие бирманские монахи, и в его честь был организован ужин), от сельских бирманцев (которые посещали его проповеди в большом количестве, иногда путешествуя несколько дней, чтобы послушать его; по крайней мере в одном случае женщины выложили свои волосы, чтобы он мог по ним ходить, как жест большого уважения) и от городских националистов (которые организовывали его проповеднические туры, защищали его в суде и т. д.; Turner 2010). Анекдотические свидетельства также указывают на его более широкую популярность в соседних странах. [31] Хотя он также был популярен в Сингапуре, особенно среди китайской общины, исследования Бокинга показали, что он был менее успешен в Японии и Сиаме. [35]
Наоборот, многие европейские мнения были враждебны, включая, естественно, мнение миссионеров и властей, но также и некоторых журналистов (хотя другие ценили его и печатали его статьи такими, какие они были написаны). В целом его обвиняли во враждебности к христианству, в том, что он не был джентльменом или хорошо образованным, и в подстрекательстве бирманцев против колониального правления. [33] [36]
Дхаммалока столкнулся по крайней мере с двумя столкновениями с колониальной правовой системой в Бирме, в одном и, вероятно, в обоих случаях он получил незначительные обвинительные приговоры. Тернер [37] [38] предполагает, что это было сделано для того, чтобы избежать потенциального политического смущения колониальных властей в ходе судебных процессов с более существенными обвинениями и, следовательно, большим бременем доказывания.
Во время дела с обувью в 1902 году утверждалось, что Дхаммалока сказал: «Мы [Запад] сначала отобрали Бирму у бирманцев, а теперь мы хотим растоптать их религию» — подстрекательское заявление, воспринятое как враждебное колониальному правительству и христианству. После неудачной попытки колониального правительства собрать достаточное количество свидетелей для обвинения в подстрекательстве к мятежу было выдвинуто менее серьезное обвинение в оскорблении, и, похоже, Дхаммалока был вкратце осужден по обвинению в оскорблении, хотя приговор неизвестен. [39]
В октябре и ноябре 1910 года Дхаммалока проповедовал в Моулмейне, что привело к новым обвинениям в подстрекательстве к мятежу, выдвинутым по наущению местных миссионеров. Свидетели свидетельствовали, что он описывал миссионеров как носящих Библию, виски и оружие, и обвинял христиан в безнравственности, насилии и намерении разрушить бирманские традиции. Вместо полного обвинения в подстрекательстве к мятежу корона решила преследовать по менее серьезному аспекту закона (раздел 108b), направленному на предотвращение будущих подстрекательских речей, что требовало меньшего бремени доказательств и влекло за собой краткое слушание. Он был обязан сохранять мир и должен был найти двух сторонников, чтобы гарантировать это залогом в 1000 рупий каждый. [40]
Этот судебный процесс был значимым по ряду причин. Это был один из немногих случаев, когда закон о подстрекательстве к мятежу (разработанный для того, чтобы помешать местным индийским и бирманским журналистам критиковать власти) был использован против европейца, первый раз, когда он был применен в Бирме и создал прецедент для его использования против националистов. [38] В апелляции его защищал ведущий бирманский националист У Чит Хлаинг , будущий президент Ассоциации молодых буддистов . Судьей в апелляции, который поддержал первоначальный приговор, был судья Дэниел Х. Р. Туоми (посвящен в рыцари в 1917 году), который написал окончательный текст о согласовании буддийского канонического права и британского колониального права и представляет интерес для исследователей религии как дедушка антрополога Мэри Дуглас . [41]
После провала его апелляции деятельность Дхаммалоки стало сложнее отслеживать. В апреле 1912 года в The Times of Ceylon появилось письмо . Перепечатанное в Калькутте и Бангкоке, письмо якобы сообщало о его смерти в отеле для трезвых людей в Мельбурне, Австралия. Однако в июне того же года он появился в офисе Singapore Free Press, чтобы опровергнуть это сообщение, мотивы которого остаются неясными. [42]
Известно, что между 1912 и 1913 годами Дхаммалока путешествовал по Австралии (по сообщениям, он посетил ежегодное пасхальное собрание организации трезвости IOGT в Брисбене в 1912 году), Стрейтс-Сетлментс, Сиаму и Камбодже. В 1914 году миссионер сообщил, что он руководил Ассоциацией буддийской свободы мысли в Бангкоке. [43] [25] Достоверных записей о его смерти не обнаружено, но она не обязательно была бы сообщена во время Первой мировой войны, если бы она произошла во время его путешествия или если бы его похоронили по традиционным монашеским обрядам в такой стране, как Сиам или Камбоджа. [25]
Дхаммалока была в значительной степени забыта в последующей буддийской истории, за исключением кратких отступлений, основанных на газетной статье 1904 года. [44] [45]
На западной стороне большинство рассказов о ранних западных буддистах в конечном итоге исходят от последователей Ананды Меттейи , чье Буддийское общество Великобритании и Ирландии сыграло ключевую роль в формировании раннего британского буддизма. [46] В этих рассказах не упоминается Дхаммалока, [47] но выстраивается генеалогия, начинающаяся с бхиккху Ашоки (Х. Гордон Дуглас), Ананды Меттейи (Аллан Беннетт) и Ньянатилоки (Антон Гет). [48] В отличие от Дхаммалоки, Ананда Меттейя был ориентирован на образ джентльмена-ученого, избегал конфликта с христианством и стремился обращать западных людей, а не поддерживать бирманских и других азиатских буддистов. [49] Драчливый буддийский возрожденческий подход Дхаммалоки и интенсивная азиатская буддийская сеть, напротив, ставят его скорее рядом с такими фигурами, как Генри Стил Олкотт и Анагарика Дхармапала . С бирманской стороны Дхаммалока занимает промежуточное положение между традиционалистскими ориентациями на простое восстановление монархии и более прямолинейным национализмом позднего движения за независимость. Его небирманское происхождение неудобно для позднейшей националистической ортодоксии. [50]
Отождествление Дхаммалокой буддизма со свободным мышлением – и его последующее отвержение многоконфессиональных позиций – было обосновано в буддизме Тхеравады . С точки зрения глобального буддизма его времени это сближало его с буддийскими рационалистами [51] и теми, кто стремился к буддийскому возрождению, сопротивляясь усилиям христианских миссионеров; это контрастировало как с посттеософскими буддистами , которые видели все религии как единое целое [51] , так и с теми, кто стремился к признанию буддизма как мировой религии наравне с христианством (и, как следствие, распространяя равное признание на него). [50]
Помимо этого, его буддизм, по-видимому, был сосредоточен в первую очередь на главных заботах бирманских монахов того времени, прежде всего на правильном соблюдении Винаи . [ 8] [52] В западных терминах это отражало постоянную озабоченность плебейских свободомыслящих , в частности, утверждением того, что мораль без угрозы религиозного наказания вполне возможна, а также его собственные заботы о воздержании. [ необходима цитата ]
В ирландской истории Дхаммалока выделяется как фигура, которая отвергала как католическую, так и протестантскую ортодоксальность. Хотя он не был единственным ранним ирландским буддистом [53] или атеистом, он также выделяется среди них как человек плебейского и католического происхождения, подрывая популярные рассказы, которые рассматривают независимую Ирландию, в частности, как до недавнего времени однородно католическую. [54] Как и другие ранние ирландские буддисты, он перенял местные традиции во время путешествия в Азию, развивая солидарность с бирманцами, отмеченную работой в азиатских буддийских организациях и враждебностью к христианским миссионерам и колониальному правительству. [55]
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )