Священники ведической религии проводят ягью . Яджна — важная часть индуизма, особенно Вед. [1] Людей, обученных ритуалу и владеющих его практикой, называли ритвидж ( ऋत्विज् ' регулярно - приносящий жертву '). [ нужна цитата ] Как члены социального класса, они были широко известны как випра «мудрец» или кави «провидец». Специализация ролей со временем способствовала разработке и развитию ритуального корпуса. Со временем полный состав из шестнадцати ритвий стал обычным явлением для крупных церемоний. В число шестнадцати человек входили четыре первосвященника и их помощники. [ нужна цитата ]
В более старых источниках Хотри единообразно указывается как председательствующий жрец, а в самые ранние времена, возможно, только адхварью был его помощником. Фраза «семь хотаров» не раз встречается в Ригведе . В гимне 2.1.2 Ригведы об этом говорится следующим образом:
Он встретился с Джоном Нью-Йорком и Нью - Йорком . Он Мэн दृतायतः । В фильме « Магнит Сейм Блин» पतिश्च नो दमे ॥२॥ [2]
Твоя задача Вестника и своевременная задача Очистителя; Ты вождь и Разжигатель для благочестивого человека. Ты — Директор, ты — служащий Священник: ты — Брахман, Господь и Господин в нашем доме.
- Ригведа 2.1.2 [3]
В приведенном выше гимне священники перечислены как хотри , потри , нештри , агнидх , прашастри (что означает майтраваруна ) и адхварью .
Ведические ( Шраута ) ягьи обычно проводятся четырьмя священниками ведического духовенства: хотой, адхварью, удгатой и Брахмой. [4] Функции, связанные со священниками, были: [5]
Термин Брахман в приведенном выше гимне 2.1.2 относится к божеству Агни из гимна 2.1.1. [8]
Ригведические брахманы , Айтарейя и Кауситаки , определяют семь хотраков для чтения шастр (литаний): хотри , брахманачхамсин , майтраваруна , потри , нештри , агнид и ачхавака . Они также несут легенду, объясняющую происхождение должностей субрахманьи и гравастута . [ нужна цитата ]
Требования полностью разработанного ритуала были настолько строгими, что только профессиональные священники могли выполнить их адекватно. [ нужна цитата ] Таким образом, в то время как в древние времена истинный жертвователь или предполагаемый бенефициар обряда мог быть непосредственным участником, в ведические времена он был только спонсором, йаджаманой , а хотри или брахман занимал его место. в ритуале. [ нужна цитата ] В этом подчинении лежат истоки растущей важности пурохита ( буквально «тот, кто находится впереди»). Для пурохита не было ничего необычного в том, чтобы быть хотри или брахманом при жертвоприношении своему хозяину, помимо проведения для него и других, более домашних ( грихья ) ритуалов. [ нужна цитата ] В последние дни, с исчезновением ведической ритуальной практики, пурохита стало общим термином для «священника». [ нужна цитата ]
В систематических изложениях шраута -сутр [9] , датируемых пятым или шестым веком до нашей эры, помощники классифицируются на четыре группы, связанные с каждым из четырех первосвященников, хотя классификации искусственны, а в некоторых случаях неверны: [ нужна цитата ]
Сравнение со священными текстами зороастризма , отдельной религии того же происхождения, показывает древность терминов для священников, таких как *atharwan ( ведический atharvan ; родственный авестийскому āθrauuan/aθaurun ) и *zhautar (вед. hotar ; ав. заотар ). 'призыватель, жертвующий'. Хотя *zhautar хорошо понятен, первоначальное значение *atharwan неизвестно. Слово атарван появляется в Ригведе (например, в RV 6.16.13, где говорится, что Агни был выбит Атхарваном из ума каждого поэта). В Младшей Авесте āθrauuan/aθaurun появляется в контексте, который предполагает «миссионер», возможно, в результате метатезы индо-иранского *arthavan «обладающий целью». Однако недавняя теория указывает на то, что протоиндоиранский *atharwan, вероятно, представляет собой слово-основу из неизвестного языка цивилизации BMAC в Центральной Азии. Его можно проанализировать как BMAC *athar- плюс индоиранский притяжательный суффикс *-wan , и в этом случае *atharwan будет «тот, кто обладает *athar ». Хотя значение *athar неизвестно, Пино предполагает, что оно означает «превосходящую силу», и связывает его с тохарским словом, означающим «герой». В Упанишадах ахарван появляется , например, в atharvāngiras , соединении atharvan и angiras , либо двух одноименных риши, либо их фамилий.
В современной индийской зороастрийской ( парсийской ) традиции слово аторнан используется для того, чтобы отличить жрецов от мирян ( бехдин ). Эти подразделения (в историческом индийском контексте — касты ) и термины, используемые для их описания, являются относительно недавними разработками, характерными для индийских зороастрийцев, и хотя сами слова являются старыми, значение, которое они приобрели для парсов, зависит от их происхождения. многовековое сосуществование с индуизмом. Таким образом, оказывается, что индийские зороастрийские священники повторно приняли более старый āθrauuan/aθaurun (вместо традиционного и очень хорошо засвидетельствованного производного асрона ) из-за его сходства с индуистским атхарваном , который, как тогда дополнительно предположили парсийские священники, произошел от авестийского атара . огонь'. Эта народная этимология, возможно, «была вызвана, вероятно, ошибочным предположением о важности огня в древней индоиранской религии». [10]
Разделение жреческих функций среди Хотар, Удгатар и Адхварью сравнивают с кельтским жречеством, о котором сообщает Страбон , где друиды являются первосвященниками, барды выполняют пение, а вейты совершают фактическое жертвоприношение.