Уджамаа ( буквально « братство » на суахили ) — социалистическая идеология, которая легла в основу политики социального и экономического развития Джулиуса Ньерере в Танзании после обретения ею независимости от Великобритании в 1961 году. [1]
В более широком смысле, ujamaa может означать «кооперативная экономика», в смысле «местные жители сотрудничают друг с другом, чтобы обеспечить себя всем необходимым для жизни», или «строить и содержать собственные магазины, лавки и другие предприятия и совместно получать от этого прибыль». [2]
Ньерере использовал Уджамаа как основу для национального проекта развития. Он перевел концепцию Уджамаа в институционализацию социального, экономического и политического равенства посредством создания центральной демократии; отмены дискриминации, основанной на предписанном статусе ; и национализации ключевых секторов экономики. [3]
Руководство Танзанией Джулиуса Ньерере привлекло международное внимание и вызвало всемирное уважение за его последовательный акцент на этических принципах как основе практической политики. Танзания при Ньерере достигла больших успехов в жизненно важных областях социального развития: детская смертность сократилась со 138 на 1000 живорождений в 1965 году до 110 в 1985 году; ожидаемая продолжительность жизни при рождении выросла с 37 в 1960 году до 52 в 1984 году; охват начальным образованием вырос с 25% возрастной группы (только 16% женщин) в 1960 году до 72% (85% женщин) в 1985 году (несмотря на быстрый рост населения); уровень грамотности среди взрослых вырос с 17% в 1960 году до 63% к 1975 году (намного выше, чем в других африканских странах) и продолжал расти. [4] Однако Уджамаа снизила добычу, что поставило под сомнение способность проекта обеспечить экономический рост. [5]
В течение года после обретения независимости Ньерере ввел Закон о превентивном задержании, чтобы подавить оппозицию. [6]
В 1967 году национализация превратила правительство в крупнейшего работодателя в стране. Покупательная способность снизилась, [7] и, по мнению исследователей Всемирного банка, высокие налоги и бюрократия создали среду, в которой бизнесмены прибегали к уклонению от уплаты налогов, взяточничеству и коррупции. [7] В 1973 году в рамках операции Виджиджи проводилась политика принудительного переселения в деревни с целью содействия коллективному земледелию. [8]
Политическая инфраструктура Танзании, созданная после провозглашения независимости в 1961 году, стала критическим ответом на колониальные ценности. Британцы удерживали материковую часть современной Танзании как подмандатную территорию (как бывшую немецкую колонию) в рамках Лиги Наций после Первой мировой войны. (Подмандатные территории не могли быть колонизированы ответственной державой, но должны были пройти путь к самоуправляемой независимости в разумные сроки.) Материковая территория стала известна как территория Танганьика и позже была объединена с самоуправляемым островом Занзибар (тогда протекторатом Великобритании), чтобы сформировать современное государство Танзания после обретения независимости в 1964 году. Во время колониальной администрации низовое управление было поручено «туземным судам» под контролем местного старосты деревни или местного вождя племени (система «джумбе»). Начиная примерно с 1960 года многие из местных представительных руководящих организаций начали брать на себя ответственность за административные обязательства на территории. Эти локализованные формы правительственной власти улучшили посещаемость деревенского представительства. Фактически, деревенское представительство и посещаемость ежемесячных собраний возросли до 75% в течение этого времени. [9]
После обретения независимости от британского правления 9 декабря 1961 года было создано суверенное государство Танганьика, которое нуждалось в новом политическом порядке (только позже оно было объединено с Занзибаром, чтобы сформировать современную Танзанию в 1964 году). В преддверии независимости Африканский национальный союз Танганьики (TANU) был партией, которую возглавлял Джулиус Ньерере с избирательным округом, состоящим в основном из сельских крестьян. TANU удалось создать политическую структуру, организованную на уровне деревень, которая способствовала локализации в политическом представительстве. Это позволило TANU увеличить поддержку партии со 100 000 до 1 000 000 миллионов человек всего за пять лет. [10]
TANU удалось интегрировать различные трудовые и сельскохозяйственные кооперативы в свою партию, чтобы обеспечить представительство рабочего класса вскоре ставшего независимым государства. Лидеры партии поддерживали связь с местными лидерами деревень (чаще всего старейшинами деревни), совершая поездки, известные как «сафари», и обсуждая вопросы, касающиеся сообщества (практика, унаследованная от колониальной администрации). После установления границ были избраны лица, представляющие округ. Как предполагает Геррит Хейзер, эти избранные должностные лица были известны как «комиссии по границам ячеек». [11]
TANU считает, что государство обязано активно вмешиваться в экономическую жизнь страны, чтобы обеспечить благосостояние всех граждан и предотвратить эксплуатацию одного человека другим или одной группы другой, а также предотвратить накопление богатства в масштабах, несовместимых с бесклассовым обществом . [12]
Эти обширные государственные расходы были введены и разбиты в Арушской декларации на два «Пятилетних плана». [9] Эти планы обещали рост сельскохозяйственного и промышленного производства и развитие урожайности, особенно в сельской местности. Решением этого плана было создание «деревень Уджамаа». [9]
Несмотря на то, что Танзания должна была стать независимой экономикой, местные практики Уджамаа способствовали опоре на сообщества. Самой важной частью общества согласно идеологии Уджамаа было сообщество. Индивидуум был вторичен. [13] Кроме того, идеология Уджамаа пропагандировала важность общинной жизни и изменения экономической практики в отношении развития сельского хозяйства, которые соответствовали идеологии Уджамаа. Уджамаа был не только внутренним социальным проектом, но и доказательством для мирового сообщества того, что африканский социализм может быть достигнут и добиться успеха в создании полностью независимой экономики.
Идеология Уджамаа, представленная в Декларации Аруша, продвигаемой TANU и поддерживаемой президентом Ньерере, оказала значительное влияние на структурное развитие первого пятилетнего плана. Начало этого социального и экономического эксперимента было положено в Рувуме , южном регионе Сонгеа в Танзании. [9]
Litowa была успешной и привела к массовым перемещениям людей в этом регионе Танзании. Антрополог Джон Шао утверждает, что «по словам президента Джулиуса Ньерере, с сентября 1973 по июнь 1975 года было перемещено более семи миллионов человек, а с июня 1975 по конец 1976 года еще четыре миллиона человек были перемещены в новые поселения». [14]
Деревни уджамаа были построены особым образом, чтобы подчеркнуть общинную и экономическую самостоятельность. Деревня была структурирована с домами в центре рядами со школой и ратушей в качестве центрального комплекса. Эти деревни были окружены более крупными общинными сельскохозяйственными фермами. [15] Каждому отдельному домохозяйству было предоставлено около акра земли, чтобы иметь возможность собирать урожай для своих собственных семей; однако окружающие сельскохозяйственные земли были созданы, чтобы служить экономическими стимуляторами в качестве структур производства. [15]
Структура деревни Уджамаа и описание работы различались в зависимости от того, где находилась каждая деревня с точки зрения развития. Деревни с меньшей сельскохозяйственной инфраструктурой и меньшим населением имели большее разделение труда среди своих жителей. [16] Многие люди проводили свои дни в кооперативах, вспахивая землю и сажая основные культуры. Сообщества с большим населением боролись с разделением труда. По мере развития более крупных деревень Уджамаа возникла проблема не только с урожайностью сельскохозяйственных культур, но и с трудовыми практиками. По мере того, как деревни Уджамаа становились все более развитыми, люди выполняли меньше работы и часто наказывались тем, что их заставляли работать сверхурочно. [17]
TANU служила жизненно важной цели, помогая локальным деревням Уджамаа. TANU предоставляла более крупные ресурсы, такие как доступ к чистой воде, строительным материалам и финансирование поставок. Кроме того, TANU помогала местным сообществам, создавая выборы и формы представительства для более крупной политической партии. [18]
Проект Виджиджи был специализированной сельскохозяйственной программой Уджамаа, которая помогла централизовать сельскохозяйственное производство в процессе заселения деревень. Сотрудники проекта гарантировали, что население деревень Уджамаа никогда не опускалось ниже 250 домохозяйств, а сельскохозяйственные единицы были разделены на 10 ячеек, что позволяло вести коллективное проживание и простое представление при передаче информации должностным лицам TANU. Проект Виджиджи проектировал города с высокой модернистской идеологией. Многие ученые изучали проект Виджиджи в Танзании. Прия Лал объясняет, что деревни были созданы в форме сетки с домами, которые граничили с улицей, ведущей к центру города. [19]
Хотя может показаться, что эта форма развития не является уникальной, это была крупная социальная трансформация, которую сельская Танзания не видела раньше. Таким образом, программа Уджамаа использовала программу Виджиджи в пятилетнем плане в качестве примера, чтобы доказать, что сельскохозяйственный урожай возможен в условиях социалистической общинной жизни. Одним из самых больших недостатков проекта Виджиджи было создание дезинформации. Чиновники TANU часто регистрировали уже существующие деревни Уджамаа как вновь образованные деревни, чтобы преувеличить цифры успеха. [20]
Социалистическое движение Уджамаа не только изменило многие экономические производственные практики в Танзании, но и изменило способы, которыми развивалась семейная динамика в Танзании в целом, в частности, гендерные роли . Проект Уджамаа поддерживал идею нуклеарной семьи . [19]
Ядерная семья в рамках более поздних усилий по созданию деревень сосредоточила свое внимание на домашнем хозяйстве, а не на братстве и общинных отношениях, что создало внутреннюю напряженность между социалистическими идеями Уджамаа. Фактически, это позже стало причиной борьбы за власть в деревнях Уджамаа. Однако партия TANU создала целый раздел правительства, который представлял права женщин и равенство в обществе. Этот отдел был известен как Umoja wa Wanawake wa Tanganyika (UWT). [19]
UWT, как объясняет Прия, был разработан для решения вопросов, касающихся интеграции женщин в социалистическое общество; однако стало очевидно, что должностные лица департамента были женами важных должностных лиц TANU и продвигали довольно патриархальную повестку дня. [19] UWT проводил крупные движения за повышение уровня грамотности женщин в Танзании и создание систем образования специально для женщин. Однако многие из этих академических учреждений обучали женщин тому, как стать «лучшей женой» и в дальнейшем приносить пользу обществу в своей роли жены. [19] Например, Лал приводит пример того, что такие занятия, как «Уход за ребенком + Питание и проблемы со здоровьем в городе» [19], преподавались в этих женских учебных заведениях. Несмотря на то, что UWT позже начал обучать женщин концепциям структурного развития, их все еще учили этому в сфере домоводства. [21]
Однако мужчины и женщины в сельской местности Танзании продолжали заниматься фермерством на своих индивидуальных фермах, чтобы обеспечить пропитание и доход для своих семей («в частности, свои участки кешью» [22] ).
Во время проекта Уджамаа было много экологических эффектов, которые повлияли как на экономические, так и на политические действия. Такие ученые, как Джон Шао, показывают внутренние противоречия, которые вышли на передний план политического и экологического предприятия Уджамаа. [23]
Осадки очень важны для сельскохозяйственных целей земли. Во время проекта Ujamaa Шао пишет: «Земля с двадцатью дюймами или меньше... как правило, не подходит для сельского хозяйства и используется в основном для выпаса скота». [24] Однако земли, которые получали от тридцати до сорока дюймов осадков в год, использовались для выращивания основных культур, а также коммерческих продуктов, таких как хлопок. [24]
Наиболее заметные экологические последствия в это время в Танзании были вызваны принудительными поселениями правительства TANU и президента Ньерере. Во время принудительного поселения TANU предоставляло больше искусственных средств сельскохозяйственной помощи, одновременно подавляя результаты урожайности, и в результате урожайность начала снижаться, а земля стала неразвитой. Земля не использовалась в полной мере, и поэтому не только урожайность была ниже среднего, но и биоразнообразие также стало хуже. [25]
Были также внутренние факторы, которые привели к краху программы Уджамаа. Первым было сопротивление общественности. В 1970-х годах крестьянство сопротивлялось покиданию своих индивидуальных ферм и переходу к общинной жизни из-за отсутствия личного капитала, который поступал из общинных ферм. Это заставило президента Ньерере отдать приказ о принудительном переселении в деревни Уджамаа. [26]
Хип -хоп- сцена в Танзании во многом находилась под влиянием ключевых идей и тем Ujamaa. На рубеже веков принципы Ujamaa были возрождены через «маловероятный источник: рэперов и хип-хоп-исполнителей на улицах Танзании». [27] В ответ на годы коррумпированных лидеров правительства и политических деятелей после Ньерере темы единства, семьи и равенства были посланиями, посылаемыми в большинстве создаваемой музыки. Это было ответом на угнетение рабочего класса и в некотором смысле формой сопротивления. [27] Принципы кооперативной экономики — «местные жители сотрудничают друг с другом, чтобы обеспечить себе необходимое для жизни» [28] — можно увидеть в текстах многих танзанийских хип-хоп-исполнителей.
Ujamaa — это также название двух студенческих общежитий в афроамериканском стиле в Корнеллском и Стэнфордском университетах . [29]
.svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
