Уильям Генри Шеппард (8 марта 1865 г. – 25 ноября 1927 г.) был одним из первых афроамериканцев, ставших миссионерами пресвитерианской церкви . Он провел 20 лет в Африке, в основном в Свободном государстве Конго и вокруг него , и наиболее известен своими усилиями по преданию огласке зверств, совершенных против куба и других конголезских народов Force Publique короля Леопольда II .
Усилия Шеппарда внесли вклад в современную дискуссию о европейском колониализме и империализме в регионе, особенно среди представителей афроамериканского сообщества. [2] Однако было отмечено, что традиционно ему уделялось мало внимания в литературе по этой теме. [3]
Шеппард родился в Уэйнсборо, штат Вирджиния , 8 марта 1865 года в семье Уильяма Генри Шеппарда-старшего и Фанни Фрэнсис Шеппард (урожденной Мартин), свободной « темной мулатки », за месяц до окончания Гражданской войны в США . Не существует никаких записей, подтверждающих статус Уильяма-старшего как раба или вольноотпущенника, но предполагалось, что он мог быть среди рабов, вынужденных служить Конфедерации, когда войска Союза шли на Юг. [4] Уильям-старший был парикмахером, и его семью описывали как наиболее близкую к среднему классу, которого могли достичь чернокожие, учитывая время и место. [5]
В возрасте двенадцати лет Уильям-младший стал конюхом в белой семье, проживавшей в нескольких милях от него, продолжая при этом посещать школу; он с теплотой вспоминал свое двухлетнее пребывание и много лет поддерживал письменную переписку с семьей. Затем Шеппард работал официантом, чтобы пройти обучение в недавно созданном Институте Хэмптона , где Букер Т. Вашингтон был одним из его инструкторов в программе, которая позволяла студентам работать днем и посещать занятия вечером. [5] Значительное влияние на его восприятие коренных культур оказала «Комната диковин», в которой основатель школы хранил коллекцию произведений искусства коренных гавайцев и коренных американцев . [6] Позже в жизни он собирал артефакты из Конго, в частности, артефакты Кубы , и привозил их для этой комнаты, о чем свидетельствуют его письма домой, например: «первого сентября 1890 года Уильям Х. Шеппард направил письмо генералу Сэмюэлю Армстронгу в Хэмптон из Стэнли-Пул, Африка, о том, что у него много артефактов, копий, идолов и т. д., и он «сохраняет их для Комнаты диковин в Хэмптоне»». [7]
После окончания университета Шеппард был рекомендован для поступления в Теологический институт Таскалуза, ныне колледж Стиллмана в Таскалузе, штат Алабама , который в 1959 году посвятил свою библиотеку в честь Шеппарда. [8] Он встретил Люси Гантт ближе к концу своего пребывания в Теологическом институте Таскалуза, и они обручились, но поженились только через десять лет. Шеппард заинтересовался проповедованием в Африке и получил поддержку в этом начинании от Чарльза Стиллмана , основателя института. Однако Южная пресвитерианская церковь еще не основала свою миссию в Конго . [9]
Шеппард был рукоположен в 1888 году и служил пастором в церкви в Атланте , но не очень хорошо приспособился к жизни городского чернокожего в сильно сегрегированном районе Юга Соединенных Штатов . [10] После двух лет писем в Пресвитерианский совет иностранных миссионеров в Балтиморе с просьбой начать миссию в Африке. Разочарованный неясным обоснованием в полученных им письмах об отказе, Шеппард сел на поезд до Балтимора, где лично обратился к председателю, и ему вежливо ответили, что совет не отправит чернокожего в Африку без белого руководителя. [11]
Сэмюэл Лэпсли, нетерпеливый, но неопытный белый человек из богатой семьи, вмешался, чтобы предложить свою поддержку, позволив Шеппарду отправиться в Африку. Они «открыли уникальный принцип отправки вместе, с равными церковными правами и, насколько это возможно, в равном количестве, белых и цветных рабочих». [12]
.png/1280px-Lapsley_Memorial_Church,_Inbaje_(1917).png)
Деятельность Шеппарда и Лапсли в Африке была возможна благодаря тому самому человеку, зверства которого Шеппард позже попытается разоблачить. Пара отправилась в Лондон в 1890 году по пути в Конго; находясь там, Лапсли встретил генерала Генри Шелтона Сэнфорда , американского союзника короля Леопольда II и друга друга отца Лапсли. Сэнфорд обещал сделать «все, что в его силах», чтобы помочь паре, и даже организовал аудиенцию у короля Леопольда, когда Лапсли навестит его в Бельгии . Ни светский Сэнфорд, ни католик Леопольд не интересовались работой пресвитериан . Леопольд стремился проникнуть на свою недавно приобретенную территорию, как для того, чтобы начать процесс «цивилизации» туземцев, так и для того, чтобы узаконить свое правление. Однако миссионеры не подозревали о мотивах Леопольда. [13]
Пара отправилась в Леопольдвиль , и собственные записи Шеппарда, а также письма Лапсли домой свидетельствуют о том, что Шеппард рассматривал туземцев совершенно иначе, чем другие иностранцы. Шеппард считался таким же иностранцем, как Лапсли, и даже получил прозвище «Mundele N'dom» или «черный белый человек». Несмотря на то, что он был африканского происхождения, Шеппард верил во многие стереотипы того времени относительно Африки и ее жителей, например, в идею о том, что африканские туземцы были нецивилизованными или дикими. [14] Однако очень быстро его взгляды изменились, как это видно из записи в журнале:
Я очень полюбил Бакуба, и это было взаимно. Они были самой прекрасной расой, которую я видел в Африке, достойной, грациозной, смелой, честной, с открытым улыбающимся лицом, действительно гостеприимной. Их знание ткачества, вышивания, резьбы по дереву и плавки было самым высоким в экваториальной Африке. [14] [15]
Сопротивление туземцев обращению в христианство беспокоило Лапсли больше, чем Шеппарда, поскольку Шеппард считал себя скорее исследователем, чем миссионером. Пока Лапсли был в поездке, чтобы навестить своего коллегу-миссионера-исследователя Джорджа Гренфелла , Шеппард познакомился с методами охоты и языком туземцев. Он даже помог предотвратить голод , убив 36 бегемотов . [16] Шеппард заразился малярией 22 раза за первые два года в Африке. [17]
Шеппард стал разбираться в языке и культуре Куба . В 1892 году он повел группу людей на окраину королевства Куба . Первоначально он планировал спросить дорогу в следующую деревню под предлогом покупки припасов, но вождь деревни разрешил пойти только одному из своих людей. [18] Шеппард использовал различные уловки, чтобы пробраться дальше в королевство, включая отправку разведчика за группой торговцев и, что наиболее известно, съедание такого количества яиц, что горожане больше не могли его снабжать, и его разведчик смог получить доступ к следующей деревне, чтобы найти больше яиц. Однако в конце концов он столкнулся с жителями деревни, которые не позволили ему идти дальше. Пока Шеппард разрабатывал план, прибыл сын короля, принц Н'тоинзид, и арестовал Шеппарда и его людей за незаконное проникновение. [19]
Король Кот аМвикки, вместо того, чтобы казнить Шеппарда, сказал деревне, что Шеппард — его покойный сын. Король аМвикки объявил Шеппарда «Бопе Мекабе», что сохранило жизнь Шеппарду и его людям. [20] Это был политический шаг со стороны короля; находясь под угрозой свержения, он поощрял интерес к чужеземцам, чтобы отвлечь внимание от себя. [20] Во время своего пребывания в деревне Шеппард собирал артефакты у людей и в конечном итоге получил разрешение на пресвитерианскую миссию. Король позволил ему уйти при условии, что он вернется через год. [21] Однако он не мог сделать этого в течение нескольких лет, к тому времени Кот аМвикки был свергнут Мишаапе, лидером конкурирующего клана. [22]
В конце 19 века король Леопольд II начал подвергаться критике за свое обращение с туземцами в Свободном государстве Конго. В Соединенных Штатах основным источником этой критики была пресвитерианская церковь. В 1891 году Шеппард связался с Уильямом Моррисоном после смерти Лэпсли. Они сообщали о преступлениях, которые видели, и позже, с помощью Роджера Кейсмента , создали Ассоциацию реформ Конго (CRA), одну из первых в мире гуманитарных организаций. [23]
В январе 1900 года газета The New York Times опубликовала отчет, в котором говорилось, что 14 деревень были сожжены, а 90 или более местных жителей убиты в стране Бена Камба воинами Заппо Зап , отправленными для сбора налогов администрацией Свободного государства Конго . Отчет был основан на письмах южных пресвитерианских миссионеров преподобного Л. С. Васса и преподобного Х. П. Хокинса, размещенных в Луэбо , и последующем расследовании Шеппарда, который посетил лагерь Заппо Зап. [24] Очевидно, приняв его за правительственного чиновника, ему открыто показали тела многих жертв. [25] Шеппард увидел доказательства каннибализма .
Он насчитал 81 правую руку, которая была отрезана и высушена перед тем, как показать государственным служащим, чего добились Zappo Zaps. Он также обнаружил 60 женщин, запертых в загоне. [24] [26] Шеппард задокументировал свои выводы с помощью камеры Kodak , сфотографировав трех изуродованных мужчин и одну из пленных женщин. [27] Резня вызвала возмущение против Дюфура и самого Свободного государства Конго. [28] Когда Марк Твен опубликовал свой «Монолог короля Леопольда» пять лет спустя, он упомянул Шеппарда по имени и сослался на его рассказ о резне. [29]
В январе 1908 года Шеппард опубликовал отчет о колониальных злоупотреблениях в информационном бюллетене Американской пресвитерианской миссии в Конго (APCM), и он, и Моррисон были привлечены к ответственности за клевету против Kasai Rubber Company (Compagnie de Kasai), бельгийского подрядчика по производству резины в этом районе. Дело было передано в суд в сентябре 1909 года, и двух миссионеров поддержали CRA, American Progressives и их адвокат Эмиль Вандервельде , который был бельгийским социалистом . [23] Судья оправдал Шеппарда на том основании, что в его редакционной статье не была названа крупная компания, а вместо этого были названы более мелкие чартерные компании. [23] Однако вполне вероятно, что дело было решено в пользу Шеппарда в результате международной политики; США, социально поддерживающие миссионеров, поставили под сомнение законность правления короля Леопольда II в Конго. Моррисон был оправдан ранее по формальным причинам. [23]
Отчеты Шеппарда часто изображали действия государства, которые нарушали законы, установленные европейскими странами. Многие из задокументированных случаев жестокости или насилия были прямым нарушением Берлинского акта 1885 года , который давал Леопольду II контроль над Конго до тех пор, пока он «заботился об улучшении условий их морального и материального благополучия» и «помогал в подавлении рабства». [26]
Усилия Шеппарда внесли вклад в современную дискуссию о европейском колониализме и империализме в регионе, особенно среди афроамериканского сообщества. Однако историки отмечают, что традиционно он получал мало признания за свой вклад. [3]
В ходе своих путешествий Шеппард собрал значительную коллекцию искусства Кубы, большую часть которой он пожертвовал своей альма-матер, Университету Хэмптона , где его коллекция выставлена в Музее Университета Хэмптона . Он, возможно, был первым афроамериканским коллекционером африканского искусства. [31] Эта коллекция произведений искусства была примечательна тем, что она «приобрела предметы искусства в Африке, от африканцев на всех уровнях их общества... в контексте их повседневного существования», и в целом искусство Кубы считается «одной из наиболее высокоразвитых форм африканского визуального искусства...». [1] Коллекция в целом довольно велика: со времени его прибытия в Свободное государство Конго в 1890 году и до его окончательного отъезда 20 лет спустя, в 1910 году, Шеппард собирал искусство и артефакты из культур вокруг него. [14]
Коллекция Шеппарда также была полезна этнологам того времени, поскольку культура Куба не была хорошо известна внешнему миру, даже тем, кто хорошо разбирался в африканских исследованиях. Например, в коллекции нет большого количества резных человеческих фигур или каких-либо статуэток, которые могли бы быть связаны с каким-либо божеством. Это можно было бы считать доказательством того, что у Куба либо не было религии, либо была религия, которая не была выражена внешне через искусство. [32] По вопросу о научной ценности коллекции Джейн Э. Дэвис из журнала Southern Workman написала, что «она не только отвечает требованиям этнологов, но и художника. Она уже использовалась учеными для установления истоков культуры племени Бакуба». [32]