Уильям Кертис Фараби (1865–1925), второй человек, получивший докторскую степень по физической антропологии в Гарвардском университете , занимался широким спектром антропологических исследований во время своей работы профессором в Гарварде, а затем исследователем в университетском музее в Филадельфии, но наиболее известен своими работами в области генетики человека , а также этнографическими и географическими работами в Южной Америке.
Уильям Кертис Фараби родился в округе Вашингтон, штат Пенсильвания , 7 февраля 1865 года. Он посещал государственные школы и с 1885 по 1887 год учился в Калифорнийской государственной нормальной школе . [1] В 1894 году он окончил колледж Уэйнсбурга . [2]
В 1897 году он женился на Сильвии Манилле Холдрен. [1]
Фараби продемонстрировал, что менделевская генетика действует в человеке. Основатель генетики Грегор Мендель опубликовал результаты своих исследований гороха и наследственности в 1865 году. Работа Менделя не была признана важной, пока она не была заново открыта в 1900 году. В течение прошедших 35 лет произошло «открытие хромосом и их поведения в клеточном делении и гаметогенезе , а также интенсивное изучение биологической изменчивости клеток и… концептуальная основа для теории наследственности, развития и эволюции». [3] «Пришло время для менделизма», по словам Стерна. [3] Мендель интересовался, применима ли его работа с доминантными и рецессивными признаками к мужчинам, но именно работа Фараби подтвердила это и помогла основать изучение генетики человека.
Фараби был учеником Уильяма Э. Касла в Гарварде. Его диссертация под названием « Наследственность и сексуальные влияния в меристической изменчивости: исследование цифровых пороков развития у человека » была опубликована в 1903 году. [4] Основная часть его исследований была посвящена наследственным состояниям, которые в первую очередь поражают руки людей, называемым брахидактилией.
Брахидактилия — это доминирующая генетическая черта, которая характеризуется укороченными пальцами и укороченным ростом. Фараби заметил, что эта черта передается по семьям. [5] Для своего диссертационного исследования Фараби выбрал семью, пораженную этой чертой, и проследил их родословную на пять поколений назад. Сделав это, он показал, что соотношение тех, у кого была и нет брахидактилии, следовало модели, объясняемой моделью наследования Менделя. Дети ненормального (A) человека и нормального (N) человека имели около пятидесяти процентов шансов быть ненормальными. Фараби заявил, что ненормальный человек, как правило, будет иметь генотип AN, а семейная практика экзогамии означала, что их супруг будет иметь генотип NN. При скрещивании двух, ANxNN, потомство могло быть нормальным или ненормальным с равными шансами любого из них. Поскольку признак является доминантным, то если особь не является его носителем, она считается гомозиготной и не имеет риска передачи признака своим детям, что Фараби также изучал в своих родословных.
Фараби также опубликовал работы о встречаемости рецессивных признаков у людей. [6] Находясь на Юге, он встретил нескольких афроамериканцев- альбиносов и, изучив их семейное происхождение, заметил, что во втором поколении признак альбинизма наблюдался в соотношении 3:1, что типично для рецессивных генотипов.
После работы в области генетики Фараби начал работать в Южной Америке . Его целью было зафиксировать культурное разнообразие и получить предметы для Музея археологии и антропологии Пенна в Филадельфии, где он работал исследователем и куратором. Он совершил три поездки в бассейн Амазонки , каждая из которых длилась несколько лет.
Находясь в Южной Америке, Фараби путешествовал в очень отдаленные регионы. Он помогал заполнять карты мест, где ранее не было никаких исследований. В нескольких случаях он был первым человеком европейского происхождения, которого видели местные жители. В других местах он был свидетелем зверств, которые творили охотники за рабами, например, история Симасири, переводчика экспедиции, который стал свидетелем того, как его семью продали в рабство или убили торговцы. [7]
Заметки, сделанные Фараби, касались множества различных аспектов культур, с которыми он сталкивался, таких как танец, космология , брак, одежда и, в частности, их различные языки. Это подробные отчеты, и часто они были получены от самих жителей деревни. Этнологии следовали установленному плану характеристик для записи, но, несмотря на это, есть много личных подробностей и богатых отчетов о людях.
Находясь в Южной Америке, Фараби также обращал внимание на археологические памятники, с которыми они сталкивались. Он свободно собирал артефакты, которые, по его мнению, подходили для музея, и отправлял их обратно в Филадельфию. Его коллекция керамики, бисероплетения, одежды, украшений и других артефактов представляет собой удивительное культурное разнообразие.
Тома, которые Фараби выпустил из своих путешествий, включают «Индейские племена Восточного Перу», основанные на его первой поездке в 1906–1908 годах. [8] Его вторая поездка, с 1913 по 1916 год, пересказана в «Центральных араваках» и «Центральных карибах» . Его последняя поездка была в 1921–1923 годах. Каждая из этих книг подробно описывает людей, которых он встречал и изучал, и культурные группы, к которым каждая принадлежала.
Фараби придерживался довольно современных взглядов относительно людей, населявших Амазонку. Он считал, что все культуры являются продуктом их среды и что нет способа отделить культуру от влияния, которое окружающий мир оказал на нее. [9] Он утверждал, что «…не существует примитивных людей, как и не существует примитивной культуры», [9] что было новой концепцией в то время, когда человек все еще часто рассматривался с точки зрения размера его черепа. Хотя это не помешало ему получить антропометрические данные во время своих путешествий. Фараби продолжил утверждать, что «Человек смог извлечь выгоду из своего знания законов природы, но он не преодолел их». [9] Это утверждение также было новаторским, потому что человечество обычно рассматривалось как вершина творения и способно преодолеть свою естественную среду. Именно опыт Фараби среди людей, во многом зависящих от рек, лесов и болезней, привел его к этим выводам.
Он заболел лихорадкой во время своей поездки в Южную Америку в 1913–1916 годах и страдал от повторяющихся приступов лихорадки в последующие годы. Несмотря на ряд переливаний крови, он умер от анемии в Вашингтоне, штат Пенсильвания , 24 июня 1925 года и был похоронен там на Вашингтонском кладбище. [10]
В академическом сообществе Фараби был уважаемым антропологом. Он не защитил ни одной докторской диссертации по физической антропологии во время преподавания в Гарварде, что вызвало некоторую критику в его адрес, возможно, на это есть политические причины. Хотя Фараби больше интересовался исследованиями, чем преподаванием, и, возможно, не привлекал студентов по этой причине, было отмечено, что Патнэм также мог оказывать удушающее воздействие на кафедру в то время. [11] Помимо отсутствия студентов, Фараби также столкнулся с личными оскорблениями в печати, такими как те, которые он представил в опровержении, [12] когда его критиковали за его доклад о народе араваков.
Фараби был удостоен нескольких примечательных наград и признаний. Он был назначен почетным членом факультета в Университете Сан-Маркос в Лиме , Перу. Президент Гастингс выбрал его в качестве члена Американской комиссии по столетию Перу в ранге чрезвычайного посланника. [13] Он был избран в Американскую академию искусств и наук в 1911 году . [14] Кроме того, он был этнографом в Американской комиссии по переговорам о мире в Париже в 1918–1919 годах. [8] Он был избран в Американское философское общество в 1919 году . [15]
Уильям Фараби был видным членом антропологического сообщества. Его вклад в раннюю область генетики помог проложить путь для будущих исследований. Его исследования в Южной Америке зафиксировали данные о культурах региона до того, как на них оказали влияние иностранцы.