Уильям Юджин Коннолли — американский политический теоретик, известный своими работами по демократии, плюрализму, капитализму и изменению климата. Он является профессором политологии имени Кригера-Эйзенхауэра в Университете Джонса Хопкинса . Его работа 1974 года «Условия политического дискурса» получила премию Бенджамина Липпинкотта 1999 года. [1]
Коннолли вырос в городе Флинт, штат Мичиган . Его отец был одним из почти 80 000 человек, которые работали в General Motors во Флинте в годы ее расцвета. Коннолли получил степень бакалавра в Мичиганском университете во Флинте и отправился получать докторскую степень в Мичиганский университет в Энн-Арборе. Коннолли занимал должность доцента в Университете Огайо с 1965 по 1968 год, затем должность доцента в Массачусетском университете в Амхерсте с 1968 по 1971 год. Позже он стал доцентом с 1971 по 1974 год и профессором с 1974 по 1985 год. Коннолли занял должность профессора в 1985 году в Университете Джонса Хопкинса и был заведующим кафедрой политологии с 1996 по 2003 год. Он остается профессором Кригера-Эйзенхауэра и сегодня. Коннолли преподавал в качестве приглашенного профессора во многих учебных заведениях, включая Университет Эксетера , Европейский университетский институт , Оксфордский университет и Бостонский колледж . Его книга «Условия политического дискурса» получила премию Бенджамина Эванса Липпинкотта в 1999 году: книга широко признана крупным трудом по политической теории. В 2004 году он выиграл премию Фулбрайта за выступление с программной речью на Киотской конференции в Японии. В 2013 году Коннолли прочитал вступительную лекцию Нила А. Максвелла по политической теории и современной политике в Университете Юты под названием «Эволюция видов и культурная свобода». Впоследствии она была опубликована в рамках симпозиума в Political Research Quarterly. Коннолли также является автором статей для The Huffington Post и одним из основателей журнала Theory & Event .
В течение последних четырех десятилетий Коннолли помог переделать теорию плюрализма . Коннолли бросает вызов старым теориям плюрализма, выступая за плюрализацию как за цель, а не как за состояние дел. Аргумент Коннолли об «умножении фракций» следует логике Джеймса Мэдисона в привлечении групп, избирательных округов и избирателей как на микро-, так и на макроуровне. По сути, он переместил теорию с консервативной теории порядка на прогрессивную теорию демократического оспаривания и вовлечения. [2] Привлекая Ницше и Фуко , Коннолли исследует природу демократического оспаривания и его связь с плюрализмом. Более полный взгляд на плюрализм можно найти в работе «Плюрализм» . [3]
Обширное взаимодействие с Коннолли можно найти в The New Pluralism (Duke University Press, 2008) под редакцией Дэвида Кэмпбелла и Мортона Скулмена. [4] Там Мортон Скулмен, Томас Дамм, Джордж Катеб, Венди Браун, Стивен Уайт, Бонни Хониг, Роланд Блейкер, Майкл Шапиро, Кэти Фергюсон, Джеймс Дер Дериан и Дэвид Кэмпбелл взаимодействуют с его рассказами о плюрализме, космополитизме , агонистическом уважении, субъективности , политике и глобальном капитализме. Книга завершается интервью, в котором редакторы приглашают Коннолли прояснить несколько тем и наметить его будущую работу. Эта работа была признана авторитетным текстом о мысли Коннолли.
Коннолли является одним из основателей этого направления мысли в политической теории. Он продвигает возможность « агонистической демократии», где он находит позитивные способы вовлечения определенных аспектов политического конфликта. Коннолли предлагает позитивный этос вовлечения, который может быть использован для обсуждения политических разногласий. Агонизм основан на оспаривании, но в политическом пространстве, где дискурс является дискурсом уважения, а не насилия. Однако Коннолли осторожен в предположениях о том, может ли это воображение стать реальностью, поскольку он утверждает, что ценность таких спекуляций переоценена. Кроме того, его критические возражения теории справедливости Джона Роулза и теории Юргена Хабермаса о совещательной демократии породили множество новой литературы в этой области. Его работа «Идентичность\Различие» содержит исчерпывающий взгляд на позитивные возможности посредством демократического оспаривания. [5]
Коннолли исследовал некоторые проблемные аспекты секуляризма . Он отмечает предсказательную неудачу секуляристов в 1970-х годах, которые теоретизировали, что это будет наиболее доминирующим взглядом в общественной сфере, только чтобы быть опровергнутыми евангелическим движением, которое доминировало в политике в течение двух десятилетий вскоре после этого. Он пишет, что «Секуляризм — это не просто разделение между общественной и частной сферами, которое позволяет религиозному разнообразию процветать в последней. Он сам может быть носителем жестких исключений. И он выделяет новое определение «религии», которое скрывает от себя некоторые из ее самых проблемных практик». Коннолли также писал о взаимосвязи между религией и верой в политике, утверждая, что неверующие должны уважать взгляды верующих, которые составляют большую часть электората. Его работа « Почему я не секулярист» более подробно исследует некоторые из этих идей. [6]
«Повторяя свою раннюю критику ценностной нейтральности, Коннолли обвиняет либеральных секуляристов в неспособности признать... то, как их собственные провинциальные чувства и метафизические инвестиции наполняют их якобы нейтральные заявления о постметафизическом общественном разуме. Коннолли призывает к постсекуляристской политике, которая признает вездесущность веры, чтобы вести переговоры по этим воплощенным регистрам различий, а не заявлять о том, что может выйти за их пределы, и терпеть неудачу». [7]
Опираясь на последние исследования в области нейронауки о роли аффекта в познании, а также на теории таких мыслителей, как Барух Спиноза, Анри Бергсон и Уильям Джеймс, Коннолли исследует глубины «интуитивного регистра» как в своей книге « Почему я не секулярист» (2000), так и, в частности, в своей книге 2002 года «Нейрополитика» . «Рационалистические и делиберативные теории демократии не в состоянии понять, как интуитивные способы оценки влияют на политическое мышление ниже сознательного регистра причин и аргументов. Настроения, аффекты и инстинкты значительной интенсивности наполняют как субъективность, так и интерсубъективность мощными культурными инвестициями. Существование этого регистра опыта нарушает любое аккуратное разделение частной духовности и общественного разума. Повторяя свою раннюю критику нейтральности ценностей, Коннолли обвиняет либеральных секуляристов в неспособности признать роль интуитивных регистров в их собственном мышлении и то, как их собственные провинциальные чувства и метафизические инвестиции наполняют их якобы нейтральные утверждения о постметафизическом общественном разуме». [7]
В своих последних книгах Коннолли исследовал отношения между капитализмом, неравенством и экологией. В книге «Капитализм и христианство по-американски» (2008) он исследует формирование «машины евангельско-капиталистического резонанса» в Штатах, объясняя, как она превратила Соединенные Штаты в исключение среди старых капиталистических государств в отношении неравенства и отрицания климата. [8] Рецензируя книгу для журнала Political Theory , политический теоретик из Университета Висконсин-Мэдисон Роберт Фаулер пишет: «Независимо от того, касается ли это теории или практики, Коннолли всегда стремится усилить определенные установки: склонность к неопределенности; открытость любому подходу, который может дать понимание; неприятие любой жесткой системы; избегание опасности, которую представляет жизнь или политика негодования . Прежде всего, Коннолли восхваляет установку, которая признает трагическое в жизни (служащую для притупления опасной веры в провиденциального Бога или в благословения рынка), и в то же время горячо приветствует решимость изменить мир к лучшему. Наконец, Коннолли настаивает на том, что его горячее желание перемен не отрицает установки человеческой «благодарности за этот мир» (стр. 144) и не высасывает невыразимую «сладость жизни» (стр. 146)». [9]
В книге «Хрупкость вещей» (2013) он критикует неолиберализм за его странную сосредоточенность только на одной самоорганизующейся системе — рынках. [10] Дело не только в том, что рынки также подвержены манипуляциям элиты, но и в том, что неолиберальные государства сталкиваются с целой серией нечеловеческих процессов, обладающих собственной самоорганизующейся силой. Когда вы рассматриваете эти взаимосвязанные системы вместе, становится видна хрупкость капитализма и просвечивает иррациональность неолиберальных идеалов рыночной автономии. В недавней книге « Столкновение с планетарным: запутанный гуманизм и политика роения» (2017) Коннолли рассматривает, как ученые-землеведы с опозданием взорвали свои предыдущие представления о «планетарном градуализме» в 1980-х годах. [11] После обсуждения того, как климат, ледниковые потоки, эволюция видов и океанический конвейер прошли через периоды стабильности, прерываемые довольно быстрыми изменениями, он придерживается философии «переплетенного гуманизма» и «политики роения», чтобы отреагировать на современное сочетание неровных, самоорганизующихся планетарных сил и современного капитализма как геологической силы.
В последние несколько лет Коннолли продолжил изучать, как сблизить новые науки о Земле — с их резкой критикой их собственной ранней доктрины планетарного градуализма — с гуманитарными и социальными науками. И наоборот. Он также исследовал, как новое фашистское давление возникает отчасти из-за непризнанных тревог избирателей по поводу ускорения антропоцена. Желаемый фашизм. Борьба за многогранную демократию при трампизме (2017) исследует воинственные реакции белого рабочего класса на его опасное положение между неолиберальными стратегиями крайнего богатства, стратификации доходов и безопасности и благородными плюралистическими стремлениями, продвигаемыми несколькими другими избирателями. В этом отчете исследуется природа риторической тактики трампизма и его мощная эксплуатация аффективного заражения . Это исследование завершается обсуждением того, как плюрализм и эгалитаризм должны быть сближены сегодня, чтобы преодолеть угрозу желаемого фашизма.
В книге Climate Machines, Fascist Drives and Truth (2019) он тянет за три нити — науки о Земле, меняющуюся форму капитализма и возрождающееся фашистское давление. Он показывает, как исследование более ранних планетарных извержений может помочь понять ускоряющийся темп антропоцена сегодня, как капитализм тесно переплетен с планетарными процессами, которые также имеют определенную степень собственной автономии, и как отрицание климата и фашистские соблазны работают рука об руку сегодня. Реформы, срочно необходимые в гуманитарных и социальных науках, могут помочь критически настроенным интеллектуалам и студентам преодолеть «социоцентризм», более полно разобраться с этими сложными взаимосвязями и помочь изменить отношение граждан.
В национальном опросе политических теоретиков 2008 года, основанном на 1086 ответах профессоров аккредитованных четырехгодичных колледжей и университетов в Соединенных Штатах, Уильям Э. Коннолли был признан 4-м в списке «Ученых, которые оказали наибольшее влияние на политическую теорию за последние 20 лет», после Джона Роулза, Юргена Хабермаса и Мишеля Фуко. Коннолли также был признан 3-м в списке «Ученых, которые сегодня отлично работают, и чьи работы будут иметь влияние в течение следующих 20 лет». [12]
Политический теоретик Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе Джошуа Ф. Динстаг пишет: «Спорно это или нет, но я просто скажу: Уильям Коннолли — самый влиятельный политический теоретик, пишущий на английском языке сегодня» [13] .
Питер Прайс критикует то, что он считает попыткой Коннолли искупить капитализм . Он пишет, что «любая система, в которой способность людей получать столько работы, сколько они хотят, отправляет экономические компоненты системы в инфляционные спирали и другие пагубные последствия, рассматривая человеческие потери, социальный и культурный ущерб как прискорбный, но необходимый побочный продукт, не является системой, которая легко поддается искуплению». [14] Напротив, Роберт Бут Фаулер, почетный профессор политологии в Университете Висконсина, пишет, что для Коннолли «американский капитализм и христианство работают вместе... на всех уровнях общества способами, которые нарушают основные цели [Коннолли]: значительно более эгалитарное общество, экологически ответственная нация и мир и глубокое уважение к человеческому разнообразию». [15]
Теоретик Гарвардского университета Корнел Уэст пишет, что «Уильям Э. Коннолли — выдающаяся фигура в современной политической теории, чьи глубокие размышления о демократии, религии и трагическом беспокоят и обогащают нас».
Кейлеб Генри в The Journal of Church and State поднимает несколько вопросов о взглядах Коннолли. «Может ли имманентный натурализм представлять собой защищаемую этику? Может ли его мораль защитить от воинской морали? Разве не может имманентный натуралист, находящийся под влиянием Ницше, склоняться к элитаризму, а не к эгалитаризму? Может ли Коннолли авторитетно утверждать, что никакие предпочтения не выходят за рамки культурного формирования личной идентичности?» [16]
Брэдли Макдональд недавно взял интервью у Коннолли «In Confronting The Anthropocene and Contesting Neoliberalism» ( New Political Science , 2015). В интервью рассматривается его участие в активизме и экологии с 1970-х годов до наших дней, рассматриваются его отношения с другими теориями политической экономии, обсуждается его критика «социоцентризма» в гуманитарных науках и обсуждается, почему студенты-политологи должны быть гораздо более настроены на недавние работы в области наук о Земле.
Редактор серии
{{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )