Уицилопочтли ( Классический науатль : Huitzilōpōchtli , IPA: [wiːt͡siloːˈpoːt͡ʃt͡ɬi] ) —солнечноеивоенное божествожертвоприношенияврелигии ацтеков.[3]Он также былбогом-покровителемацтековиих столицы Теночтитлана. Он владелШиукоатлем,огненным змеем, как оружием, таким образом также связывая Уицилопочтли с огнем.
Испанцы записали имя божества как Уичилобос . Во время открытия и завоевания Ацтекской империи они писали, что человеческие жертвоприношения были обычным явлением в церемониях поклонения. Они часто происходили по всему региону. Когда они совершались, обычно в один из многочисленных храмов приносилось в жертву несколько человек в день. [4]
Продолжаются разногласия относительно полного значения имени Уицилопочтли. [5] В целом, принято считать, что есть два элемента: huītzilin « колибри » и ōpōchtli «левая сторона». Имя часто переводится как «леворукий колибри» или «колибри юга» на основании того, что ацтекская космология связывала юг с левой стороной тела. [6] [7]
Однако Фрэнсис Карттунен отмечает, что в классическом науатле соединения обычно имеют заглавную конечную букву , подразумевая, что более точным переводом может быть «левая (или южная) сторона колибри».
Колибри была духовно важна в культуре ацтеков. Диего Дуран описывает то, что кажется колибри, зимующей на дереве, чем-то похожим на обыкновенного бедняка . Он пишет: «Кажется, что она мертва, но с приходом весны... маленькая птичка возрождается». [8]
Существует несколько мифологий происхождения, описывающих начало божества. Одна история повествует о космическом творении и роли Уицилопочтли в нем. Согласно этой легенде, он был младшим сыном из четырех — его родители были парой создателей Ометеотля ( Тонакатекутли и Тонакасиуатль ) , а его братьями были Кецалькоатль («Драгоценный змей» или «Кецаль-пернатый змей»), Шипе Тотек («Наш Господь с содранной кожей») и Тескатлипока («Дымящееся зеркало»). Его мать и отец поручили ему и Кецалькоатлю навести порядок в мире. Вместе Уицилопочтли и Кецалькоатль создали огонь, первых мужчин и женщин, Землю и Солнце. [9]
Другая история происхождения повествует о жестокой богине Коатликуэ , которая забеременела, когда она подметала клубком перьев на горе Коатепек («Змеиный холм»; около Тулы , Идальго ). [10] [11] [12] Ее другими детьми, которые уже были полностью взрослыми, были четыреста мужчин Сентзонуицнауа и женское божество Койольшауки . Эти дети, разгневанные тем, как их мать забеременела, сговорились убить ее. [13] Уицилопочтли вырвался из чрева своей матери в полном вооружении и полностью взрослым, или, в других версиях истории, вырвался из чрева и немедленно надел свое снаряжение. [14] Он напал на своих старших братьев и сестру, защищая свою мать, обезглавив свою сестру и сбросив ее тело с вершины горы. Он также преследовал своих братьев, которые бежали от него и рассеялись по всему небу. [9]
Уицилопочтли рассматривается как солнце в мифологии, в то время как его многочисленные братья и сестры воспринимаются как звезды, а его сестра как луна. В мировоззрении ацтеков это причина, по которой Солнце постоянно гоняется за Луной и звездами. Это также причина, по которой было так важно предоставлять Уицилопочтли дань в качестве пропитания для Солнца. [13] Если бы Уицилопочтли не было достаточно сил, чтобы сражаться со своими братьями и сестрами, они бы уничтожили свою мать и, таким образом, мир.
Уицилопочтли был богом-покровителем племени мешика . Первоначально он не имел большого значения для науа , но после возвышения ацтеков Тлакаэлель реформировал их религию и поставил Уицилопочтли на один уровень с Кецалькоатлем , Тлалоком и Тескатлипокой , сделав его солнечным богом. Благодаря этому Уицилопочтли заменил Нанауацина , солнечного бога из легенды науа. Считалось, что Уицилопочтли находится в постоянной борьбе с тьмой и нуждается в питании в виде жертвоприношений, чтобы гарантировать, что солнце переживет цикл в 52 года, который был основой многих мезоамериканских мифов .
Было 18 особенно святых праздничных дней, и только один из них был посвящен Уицилопочтли. Этот праздничный день, известный как Тошкатль, [15] приходится на пятнадцатый месяц мексиканского календаря. Во время праздника пленников и рабов приводили и торжественно убивали. [16]
Каждые 52 года науа боялись, что мир закончится, как и четыре других создания их легенд. При Тлакаэлеле ацтеки верили, что они могут дать силу Уицилопочтли с помощью человеческой крови и тем самым отсрочить конец света, по крайней мере, еще на 52 года. [ необходима цитата ]
В книге «El Calendario Mexica y la Cronografia» Рафаэля Тены, изданной Национальным институтом антропологии и истории Мексики, автор называет последний день месяца науатль Панкецалицтли датой празднования возрождения Господа Уицилопочтли на вершине Коатепек (Змеиный холм); 9 декабря по юлианскому календарю или 19 декабря по григорианскому календарю с вариантом 18 декабря в високосные годы .
.png/1280px-Human_sacrifice_(Codex_Laud,_f.8).png)
Ритуальное жертвоприношение и самокровопускание были ключевыми подношениями. Ацтеки совершали ритуальное самопожертвование (также называемое самопожертвованием или кровопусканием) ежедневно. [17] Ацтеки верили, что Уицилопочтли нуждался в ежедневном питании ( tlaxcaltiliztli ) в виде человеческой крови и сердец, и что они, как «люди солнца», должны были обеспечивать Уицилопочтли его пропитанием. [18]
Когда ацтеки приносили людей в жертву Уицилопочтли, жертву клали на жертвенный камень. [19] Затем жрец разрезал живот обсидиановым или кремневым лезвием. [20] Сердце вырывали еще бьющимся и поднимали к небу в честь бога Солнца. Затем тело сталкивали вниз с пирамиды, где можно было найти камень Койольшауки. Камень Койольшауки воссоздает историю Койольшауки, сестры Уицилопочтли, которая была расчленена у подножия горы, как и жертвенные жертвы. [21] Тело уносили и либо кремировали, либо отдавали воину, ответственному за поимку жертвы. Он либо разрезал тело на куски и отправлял их важным людям в качестве подношения , либо использовал куски для ритуального каннибализма . Таким образом, воин поднимался на одну ступень в иерархии социальных классов ацтеков, системе, которая вознаграждала успешных воинов. [22]
Во время праздника Панкецалицтли, покровителем которого был Уицилопочтли, жертвы украшались в стиле костюма Уицилопочтли и синей краски для тела, прежде чем их сердца были извлечены в жертву. Также поклонялись изображениям Уицилопочтли, называемым тейшиптла, наиболее значительным из которых было то, что находилось в Темпло Майор и было сделано из теста, смешанного с жертвенной кровью. [23]
Воины, погибшие в битве или принесенные в жертву Уицилопочтли, назывались куаухтека («люди орла»). [18] Война была важным источником как человеческой, так и материальной дани. Человеческая дань использовалась для жертвоприношений, поскольку считалось, что человеческая кровь чрезвычайно важна и, следовательно, сильна. Согласно ацтекской мифологии, Уицилопочтли нуждался в крови как в пище, чтобы продолжать держать свою сестру и многих братьев в страхе, пока он преследовал их по небу. [24]
Самым важным и мощным сооружением в Теночтитлане является Темпло Майор. Его важность как священного центра отражается в том факте, что он был увеличен спереди одиннадцать раз за двести лет своего существования. [25] Великий храм Теночтитлана был посвящен Уицилопочтли и Тлалоку , богу дождя. Доминиканский монах XVI века Диего Дуран писал: «Эти два бога всегда должны были быть вместе, поскольку они считались товарищами равной силы». [26] Темпло Майор состоял из пирамидальной платформы, на вершине которой находились два храма-близнеца, один из которых был окрашен синими полосами, а другой — красным. Красный храм на южной стороне был посвящен Уицилопочтли, в то время как синий храм на севере был посвящен Тлалоку. [27] То, что эти два божества находились по разные стороны Большого храма, очень характерно для ацтекской дихотомии, которую представляют эти божества. Тлалок, как бог дождя, олицетворял плодородие и рост, в то время как Уицилопочтли, как бог солнца, олицетворял войну и жертвоприношения. [28]
Камень Койольшауки был найден прямо у основания лестницы, ведущей к храму Уицилопочтли. По обе стороны основания лестницы были две большие ухмыляющиеся головы змей. Изображение четкое. Темпло Майор — это изображение Коатепек или Змеиной горы, где произошла божественная битва. Так же, как Уицилопочтли торжествовал на вершине горы, в то время как его сестра была расчленена и распалась на куски внизу, так и храм и икона Уицилопочтли торжествующе восседали на вершине Темпло Майор, в то время как резьба расчлененной богини лежала далеко внизу. [25] Эта драма жертвенного расчленения была ярко повторена в некоторых подношениях, найденных вокруг камня Койольшауки, в котором были помещены обезглавленные черепа молодых женщин. Это предполагает, что во время освящения камня где-то во второй половине пятнадцатого века имело место ритуальное воссоздание мифа. [29]
Многие боги в пантеоне божеств ацтеков были склонны питать пристрастие к определенному аспекту войны. Однако Уицилопочтли был известен как главный бог войны в древней Мексике. [30] Поскольку он был богом-покровителем мешиков, ему приписывались как победы, так и поражения, которые мешики терпели на поле боя. Людям приходилось приносить ему жертвы, чтобы защитить ацтеков от бесконечной ночи. [31]
По словам Мигеля Леона-Портильи , в этом новом видении Тлакаэлеля воины, погибшие в битве, и женщины, умершие при родах, отправлялись служить Уицилопочтли в его дворец (на юге, или слева). [32] Согласно описанию во Флорентийском кодексе , Уицилопочтли был настолько ярким, что душам воинов приходилось использовать свои щиты, чтобы защитить глаза. Они могли видеть бога только через отверстия для стрел в своих щитах, поэтому лучше всего его мог видеть самый храбрый воин. Воины и женщины, умершие при родах, после смерти превращались в колибри и отправлялись к Уицилопочтли. [33]
Как показали точные исследования Джоанны Броды, миф о сотворении мира состоял из «нескольких слоев символики, начиная от чисто исторического объяснения до объяснения в терминах космовидения и возможного астрономического содержания». [34] На одном уровне рождение Уицилопочтли и победоносная битва против четырехсот детей представляют характер солнечного региона ацтеков, поскольку ежедневный восход солнца рассматривался как небесная битва против луны (Койольшауки) и звезд (Сентзон Уицнауа). [29] Другая версия мифа, обнаруженная в исторических хрониках Диего Дурана и Альварадо Тесосомока, рассказывает историю с сильным историческим намеком и изображает две фракции ацтеков в жестокой битве. Лидер одной группы, Уицилопочтли, побеждает воинов женщины-лидера, Койольшау, разрывает им груди и съедает их сердца. [35] Обе версии рассказывают о происхождении человеческих жертвоприношений в священном месте Коатепек во время возвышения ацтекской нации и основания Теночтитлана. [25]
Существует несколько легенд и мифов об Уицилопочтли. Согласно Кодексу Обина , ацтеки изначально пришли из места под названием Ацтлан . Они жили под властью могущественной элиты под названием «Ацтека Чикомоцтока». Уицилопочтли приказал им покинуть Ацтлан и найти новый дом. Он также приказал им никогда не называть себя ацтеками; вместо этого они должны называться «мексика». [36] Уицилопочтли руководил ими в путешествии. На некоторое время Уицилопочтли оставил их на попечение своей сестры Малинальшочитль , которая, согласно легенде, основала Малиналько, но ацтеки возмутились ее правлением и отозвали Уицилопочтли. Он усыпил свою сестру и приказал ацтекам покинуть это место. Когда она проснулась и поняла, что осталась одна, она разозлилась и возжелала отомстить. Она родила сына по имени Копиль . Когда он вырос, он столкнулся с Уицилопочтли, которому пришлось убить его. Затем Уицилопочтли вынул свое сердце и бросил его в середину озера Тескоко . Много лет спустя Уицилопочтли приказал ацтекам найти сердце Копиля и построить над ним свой город. Знаком должен был стать орел, сидящий на кактусе и поедающий драгоценную змею, и это место должно было стать их постоянным домом. [37] После долгих путешествий они прибыли в местность, которая в конечном итоге стала Теночтитланом на острове в озере Тескоко в долине Мехико.
В искусстве и иконографии Уицилопочтли мог быть представлен либо как колибри , либо как антропоморфная фигура с перьями только на голове и левой ноге, черным лицом и держащим скипетр в форме змеи и зеркало. Согласно Флорентийскому кодексу, тело Уицилопочтли было окрашено в синий цвет. [38] В большом храме его статуя была украшена тканью, перьями, золотом и драгоценностями и была скрыта за занавеской, чтобы придать ей больше почтения и почитания. Другая вариация перечисляет его с лицом, отмеченным желтыми и синими полосами, и он носит с собой огненного змея Шиукоатля. [39] Согласно легенде, статуя должна была быть уничтожена солдатом Хилом Гонсалесом де Бенавидесом, но ее спас человек по имени Тлатолатль. Статуя появилась несколько лет спустя во время расследования епископа Зуммараги в 1530-х годах, но была снова утеряна. Есть предположение, что статуя все еще существует в пещере где-то в долине Анауак .
На всех найденных изображениях он всегда носил сине-зеленый шлем колибри. Фактически, его шлем колибри был единственным предметом, который последовательно определял его как Уицилопочтли, бога солнца, в художественных изображениях. [40] Обычно его изображают держащим щит, украшенный шарами орлиных перьев, в знак уважения к его матери и истории его рождения. [38] Он также держит в руке синюю змею, Шиукоатль , в форме атлатля . [ 41]
Диего Дуран описал празднества в честь Уицилопочтли. Панкетсалицтли (с 9 по 28 ноября) был месяцем ацтеков, посвященным Уицилопочтли. Люди украшали свои дома и деревья бумажными флагами; проводились ритуальные скачки, шествия, танцы, песни, молитвы и, наконец, человеческие жертвоприношения. Это был один из самых важных ацтекских праздников, и люди готовились к нему в течение всего месяца. Они постились или ели очень мало; статуя бога была сделана из семян амаранта (хуаутли) и меда, а в конце месяца ее разрезали на маленькие кусочки, чтобы каждый мог съесть маленький кусочек бога. После испанского завоевания выращивание амаранта было запрещено законом, в то время как некоторые из праздников были включены в празднование Рождества . [ необходима цитата ]
Согласно Кодексу Рамиреса , в Теночтитлане на празднествах было принесено в жертву около шестидесяти пленников. Сообщалось, что жертвоприношения совершались и в других городах ацтеков, включая Тлателолко , Сочимилько и Тескоко , но точное число неизвестно, и никакие имеющиеся в настоящее время археологические находки это не подтверждают.
Для повторного освящения Великой пирамиды Теночтитлана в 1487 году, посвященной Тлалоку и Уицилопочтли, ацтеки сообщили, что они принесли в жертву около 20 400 пленников в течение четырех дней. Хотя это утверждение принимается некоторыми учеными, оно также считается пропагандой ацтеков. В городе Теночтитлан было 19 алтарей.
Шесть месяцев в году [уицицилинь] мертв, а шесть месяцев он жив. И, как я уже сказал, когда он чувствует приближение зимы, он идет к многолетнему, покрытому листвой дереву и с помощью своего природного инстинкта ищет трещину. Он становится на ветку рядом с этой трещиной, просовывает в нее свой клюв как можно глубже и остается там шесть месяцев в году — всю зиму — питаясь сущностью дерева. Он кажется мертвым, но с приходом весны, когда дерево обретает новую жизнь и выпускает новые листья, маленькая птичка с помощью жизни дерева возрождается. Он отправляется оттуда размножаться, и поэтому индейцы говорят, что он умирает и возрождается.
.jpg/1280px-Codex_Magliabechiano_(141_cropped).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )