stringtranslate.com

Улу'л-Амр

В исламской культуре термин улу'л-амр (أولو الأمر) относится к «тех, кто наделен властью, ответственностью, принятием решений или урегулированием дел». [1] Об этом говорится в 59-м аяте раздела суры «Ан-Ниса» Корана , и в нем подчеркивается необходимость последователей ислама подчиняться контролю Аллаха, Мухаммеда и тех, кто облечен властью, пока они тоже подчиняются Аллаху. и Мухаммед . Их считают лидерами и учеными исламской культуры. [2] [3] [4] [5] [6]

Коран

Подчинение политическим властям в исламе относится к 59-му аяту суры Ниса, известному как аят о послушании, который призывает к повиновению Аллаху и исламскому Пророку Мухаммаду, а также улул -амру или действующим властям (правителям и улемам), что является послушанием действительным исламским предписаниям. Подчинение делам, а не неисламским приказам. [7]

О верующие! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и повинуйтесь тем, кто обладает властью среди вас (улил амри минкум), а затем, если вы расходитесь во мнениях в каком-либо вопросе, обратитесь к Аллаху и Посланнику, если вы верите в Аллаха и будущую жизнь. Это лучший способ и, в конечном счете, лучший.

-  Сура Ниса, стих 59.

Также в аяте 83 суры Ниса упоминается улу'л-амр или обладатель власти.

И когда до них доходят вести о мире или страхе, они подавляют их. И если бы они были переданы Посланнику или тем, кто имеет власть над ними (ульил амри минхум), то то, что в них заслуживает исследования, было бы исследовано. Действительно, если бы на вас не была милость и милость Аллаха, все из вас, за исключением немногих, последовали бы за сатаной!

-  Сура Ниса, стих 83.

Обзор

По словам ученого Муджана Момена , «одно из ключевых утверждений Корана, вокруг которого происходит большая часть толкований» по вопросу о том, что исламская доктрина говорит о том, кто главный, основано на стихе

«О верующие! Повинуйтесь Богу и повинуйтесь Посланнику и тем, кому дана власть [ уула'ль-амр ] среди вас» ( Коран  4:59).

Для суннитов выражение «те, кому дана власть» ( уула аль-амр ) относится к правителям (халифам и царям), но для шиитов оно относится к имамам . [8] По мнению британского историка и ученого-востоковеда Бернарда Льюиса , этот аят Корана был

развито в ряде высказываний, приписываемых Мухаммеду. Но есть также поговорки, которые налагают строгие ограничения на обязанность послушания. Показательны два изречения, приписываемые Пророку и общепризнанные как достоверные. Один говорит: «во грехе нет послушания»; [7] Другими словами, если правитель приказывает что-то противоречащее божественному закону, то не только нет обязанности повиновения, но есть обязанность непослушания. Это нечто большее, чем право на революцию , которое появляется в западной политической мысли. Это долг революции или, по крайней мере, неповиновения и противостояния власти. Другое высказывание: «Не повинуйтесь творению против его создателя» — снова явно ограничивает власть правителя, какой бы формой правитель он ни был. [9]

Согласно экзегетической интерпретации средневекового мусульманского ученого-суннита Ибн Таймии , для этого стиха «нет послушания во грехе»; что люди должны игнорировать приказ правителя, если он противоречит божественному закону, и не должны использовать это как оправдание революции, потому что она прольет кровь мусульман. По словам Ибн Таймии, поговорка «шестьдесят лет с несправедливым имамом лучше, чем одна ночь без султана» подтвердилась опытом. [10] Он считал, что кораническое предписание « предписывать добро и запрещать зло » ( аль-амр би-ль-ма'руф ва-н-нахи ани-ль-мункар , найденное в Коране  3:104, Коране  3:110 и другие аяты) было обязанностью каждого государственного чиновника, отвечающего за других мусульман, от халифа до «школьного учителя, отвечающего за оценку навыков детского почерка». [11] [12]

Экзегеза откровения

Суннитские ученые говорят, что, согласно хадису Сихаха Ситты и Тафсира ибн Касира , аят Послушания об улу'л-амре был ниспослан о происшествии с сахабом Абдаллахом ибн Худхафой . [13] [14] [15] [16] [17] [18] Мухаммад однажды послал его в качестве военачальника некоторых сахабов , по дороге он пришел в ярость и велел им сплести огненные кольца и погрузиться в них. . [19] Однако имам Асакир Зухри сказал, что Абдулла был человеком с чувством юмора. [20] Он сделал этот приказ в шутку. [21] После возвращения из экспедиции исламский пророк Мухаммед сказал: «Повиновение лидеру является ваджибом только в тех вопросах, которые дозволил Аллах». [21]

Передано от Ибн Аббаса (относительно аята): «О вы, которые веруют! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику (Мухаммаду) (يَا ​​أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّها) وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ)». Он сказал: «Это было ниспослано относительно Абдуллы бин Хузайфы бин Кайса бин Адийя, которого Посланник Аллаха назначил ответственным за экспедицию».

-  Сунан ан-Насаи 4194

Передано от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха (ﷺ) послал Алькаму бин Муджаззиза во главе отряда, и я был среди них. Когда он достиг места сражения или когда он был на полпути туда, группа армии попросила разрешения пойти другим маршрутом, и он дал им разрешение и назначил Абдуллу бин Худафу бин Кайса Ас-Сахми своим лидером, и я был одним из тех, кто сражался вместе с ним. Когда мы были на полпути, люди разожгли костер, чтобы согреться и приготовить еду. 'Абдулла, который любил шутить, сказал: «Разве я не имею права, чтобы вы слушали меня и подчинялись?» Они сказали: «Да». Он сказал: «А если я прикажу тебе что-нибудь сделать, ты не сделаешь?» Они сказали: «Конечно». Он сказал: «Тогда я приказываю тебе прыгнуть в этот огонь». Некоторые люди встали и приготовились прыгнуть, и когда он увидел, что они собираются прыгнуть, он сказал: «Сдерживайте себя, потому что я пошутил с вами». Когда мы пришли в Медину, они рассказали об этом Пророку (ﷺ), и Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Кто из вас приказывает вам сделать что-то, что предполагает неповиновение Аллаху, не подчиняйтесь ему».

-  Сунан Ибн Маджа 2863 г.

Арбитраж и Ихтилаф

После смерти Мухаммеда Стих о послушании предусматривает, что разногласия или ихтилаф должны разрешаться со ссылкой на Коран и Сунну. Хотя власть имущие здесь отсутствуют в судебном разбирательстве, они упоминаются в другом месте в стихе 5:83, который включает в себя следующий отрывок: «И когда доходила до них весть о безопасности или страхе, они распространяли ее, тогда как если бы они отсылали к Посланник и те, кто обладает властью среди них, те из них, чья задача — исследовать, знали бы об этом». [22] Лалани приписывает этот аргумент имаму-двунадесятнику аль-Бакиру ( ок  .  114/732 ), [23] который также появляется в «аль-Джами' ли-ахкам аль-Коран» суннита аль-Куртуби ( ум.  671/1272 ). [22]

Согласно аяту о послушании , если есть какие-либо дебаты или ихтилаф по какому-либо религиозному вопросу или правилу, Коран приказывает вернуться к Корану и Сунне, чтобы отвергнуть ихтилаф и избегать таклида . [24] [25] [26]

Улу'л -Амр сегодня

Сегодня улу'л-амр по-прежнему весьма актуален. [27] [28] [29] [30] Общества, чья культура все еще в значительной степени опирается на исламские учения, такие как Саудовская Аравия, продолжают проповедовать ценности следования лидерству религиозных авторитетов. [31] Это вызвало проблемы из-за столкновения между традиционалистскими взглядами улу'л -амра и прогрессивными стремлениями молодежи. [31] Авторитетные деятели [ ласковые слова ] считают, что их роль — давать советы своему народу; однако некоторые [ ловкие слова ] думают, что они сделали больше, чтобы ограничить их и держать в подчинении. [32] Независимо от того, намерен ли этот стих держать большинство людей под контролем немногих, он весьма противоречив. Политические классики говорят о том, что «сделать подчинение правителям религиозной обязанностью». [33] Однако другие утверждают, что это необходимо для обеспечения того, чтобы правительства оставались по своей сути религиозными и преданными учению Корана. [34]

Выбор

Улил Амр был избран Ахль аль-Холл валь-Акд . [35]

Условия, которым должен соответствовать Улу'л-Амр (правитель)

Справедливость , охватывающая условия и знания, ведущие к усердию в бедствиях и решениях. Целостность чувств слуха, зрения и языка, чтобы то, что непосредственно им воспринимается, было правильным, и целостность членов от недостаточности, препятствующей совершению движения и быстроте продвижения. [36]

Обязанности Улу'л-Амра (правителя)

Обязанность правителя состоит в нескольких вещах: [37]

  1. Сохранение религии в ее истоках.
  2. Создание справедливой судебной власти среди людей для защиты их прав.
  3. Защита страны и ее безопасности.
  4. Применение худуда для сохранения святынь Всевышнего и прав людей.
  5. Установление джихада ради Всевышнего.
  6. Сбор милостыни и общественных средств.
  7. Распределение государственных средств тем, кто этого заслуживает.
  8. Принятие на себя государственных должностей для квалифицированных секретарей.
  9. Чтобы начать видеть вещи и просматривать условия; Продвигать национальную политику и охранять нацию.

Права Улу'л-Амра

Аль-Маварди сказал: «Если Имам сделал то, что мы упомянули среди прав нации, он исполнил право Всевышнего Бога в них и на них, и он обязал их правами: послушание и помощь не изменили их состояния». [38]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Юсуф Али, Абдулла (1934). Смысл славного Корана . Исламские книги.
  2. ↑ Боруджерди, Мехрзад (1 мая 2013 г.). Зеркало для мусульманского принца: ислам и теория государственного управления. Издательство Сиракузского университета. п. 39. ИСБН 978-0-8156-5085-0. Проверено 3 декабря 2022 г.
  3. ^ Хан, Ктедар А. Муктедар Ктедар (11 мая 2006 г.). Исламский демократический дискурс: теория, дебаты и философские перспективы. Лексингтонские книги. п. 47. ИСБН 978-0-7391-5662-9. Проверено 3 декабря 2022 г.
  4. ^ аль-Алвани, Таха Дж.; Винкель, Эрик; Али, Аусаф; Камали, Мохаммед; Ансари, Абдул Хак; Заиди, Заввар Хусейн. Американский журнал исламских социальных наук 6:1. Международный институт исламской мысли (IIIT). п. 63 . Проверено 3 декабря 2022 г.
  5. ↑ Масуд, Мухаммад Халид (14 марта 2022 г.). Законы шариата в XXI веке. Всемирная научная. п. 29. ISBN 978-1-80061-169-6. Проверено 3 декабря 2022 г.
  6. ^ Викискладе есть медиафайлы по теме . ّ الأمر حتى لو جلدَ ظهركَ، وأخذ مالَك ؟ Он был в восторге. "Ничего страшного". 9 марта 2016 года . Проверено 13 февраля 2018 г.
  7. ^ ab النظام السياسي الإسلامي, ص247 بقلم د.منير البياتي
  8. ^ Момен, Муджан, Введение в шиитский ислам , издательство Йельского университета, 1985, стр.192.
  9. ^ «Свобода и справедливость на Ближнем Востоке». Архивировано из оригинала 30 декабря 2007 г. Проверено 5 ноября 2008 г.
  10. ^ Ламбтон, Энн КС (2002). Государство и правительство в средневековом исламе. Рутледж. п. 145. ИСБН 9781136605208. Проверено 19 сентября 2015 г.
  11. ^ Ибн Таймия, Letrate de public droit d'ibn Taimiya. Перевод Анри Лауста. Бейрут, 1948 г., стр.12.
  12. ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии... макмиллан. п. 139. ИСБН 9780099523277.
  13. ^ المراغي, الإمام. الاجتهاد في الإسلام (на арабском языке). ктаб ИНК . Проверено 12 декабря 2022 г.
  14. ^ الخراساني/النسائي, أحمد بن شعيب بن علي (1 января 2008 г.). Пятая правильная традиция Пророческой Сунны (СУНАН АН-НАСАИ) 1-4 ТОМ 4: سنن النسائي [انكليزي/عربي] 1/4. Дар Аль Котоб Аль Ильмия دار الكتب العلمية. п. 22 . Проверено 3 декабря 2022 г.
  15. ↑ Абдул-Рахман, Мухаммад Саед (1 октября 2009 г.). Смысл и объяснение Славного Корана. MSA Публикация Лимитед. п. 238. ИСБН 978-1-86179-644-8. Проверено 3 декабря 2022 г.
  16. ↑ Абдул-Рахман, Мухаммад Саед (1 ноября 2009 г.). Тафсир Ибн Касир Джуз 5 (Часть 5): от Ан-Ниса 24 до Ан-Ниса 147, 2-е издание. MSA Публикация Лимитед. п. 68. ИСБН 978-1-86179-683-7. Проверено 3 декабря 2022 г.
  17. ↑ Абдул-Рахман, Мухаммад Саед (1 июля 2018 г.). Коран с Тафсиром ибн Касиром. Часть 5 из 30: Ниса 024 К Ан Ниса 147. Мухаммад Саид Абдул-Рахман. п. 63 . Проверено 3 декабря 2022 г.
  18. ^ Кёхлер 1982, с. 80.
  19. ^ Кандалви (Мулана), Хадрат Мухаммад Юсуф Сахиб (1964). Хаятус Сахаба. Идара Ишаат Диньяат. п. 67 . Проверено 3 декабря 2022 г.
  20. ^ [Хаятус Сахаба - 2/321]
  21. ^ аб Сират ибн Хишам 2/640
  22. ^ Аб Наср и др. 2015, с. 533.
  23. ^ Лалани 2000, стр. 63–4.
  24. ^ Ад-Дахлави, Валиулла; Ахмад, Бахрудин (19 мая 2022 г.). ИСТОРИОГРАФИ ИХТИЛАФ ДАЛАМ ИСЛАМ: Аль-Иншоф фи Баяни Асбабиль Ихтилаф (на индонезийском языке). Альмуксит Пустака. стр. 176–178 . Проверено 3 декабря 2022 г.
  25. ^ MSI, Ахмад Мусадад, SHI (26 октября 2017 г.). МУКАРАНА МАДЗАХИБ (на индонезийском языке). Издательство Дута Медиа. стр. 117, 118. ISBN. 978-602-6546-29-6. Проверено 3 декабря 2022 г.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  26. ^ Сиирази, доктор Абдул Карим Биазар (1 января 2015 г.). Menuju Persatuan ислам: Pandangan Ulama Internasional (на индонезийском языке). Нур альхуда. п. 110. ИСБН 978-602-306-015-3. Проверено 3 декабря 2022 г.
  27. ↑ Эллети, Ясер (20 ноября 2014 г.). Ислам, контекст, плюрализм и демократия: классические и современные интерпретации. Рутледж. ISBN 978-1-317-62746-3. Проверено 3 декабря 2022 г.
  28. ^ Мулин, Набиль (1 января 2014 г.). Священнослужители ислама: религиозная власть и политическая власть в Саудовской Аравии. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-17890-6. Проверено 3 декабря 2022 г.
  29. ^ аль-Ахсан, Абдулла; Янг, Стивен Б. (6 августа 2017 г.). Кораническое руководство по хорошему управлению: современный взгляд. Спрингер. ISBN 978-3-319-57873-6. Проверено 3 декабря 2022 г.
  30. ^ Котран, Юджин; Шериф, Адель Омар (1 января 1999 г.). Демократия: верховенство закона и ислам. БРИЛЛ. п. 535. ИСБН 978-90-411-1185-2. Проверено 3 декабря 2022 г.
  31. ^ Аб Халаф, Самир; Халаф, Розанна Саад (9 января 2012 г.). Арабская молодежь: социальная мобилизация во времена риска. Саки. ISBN 978-0-86356-821-3. Проверено 3 декабря 2022 г.
  32. ^ Ямани, Май (2012). Саудовская молодежь: инициатива и инерция . Саки.
  33. ^ Адамс, Чарльз Джозеф; Халлак, Ваэль Б.; Литтл, Дональд Прегрейв (1991). Исламские исследования, представленные Чарльзу Дж. Адамсу . БРИЛЛ.
  34. ^ Тайб, Лукман (2005). Исламское политическое представительство в Малайзии. Университет Малайи Пресс. п. 124. ИСБН 978-983-100-243-8. Проверено 3 декабря 2022 г.
  35. ^ النظام السياسي الإسلامي, ص220 بقلم د.منير البياتي
  36. ^ الأحكام السلطانية. Архивировано 18 января 2017 г. в Wayback Machine.
  37. ^ См. аль-Ахкам аль-Султанийя, стр. 40 Имама аль-Маварди
  38. ^ Аль-Ахкам аль-Султанийя, стр. 42

Цитируемые работы