Урбен Грандье (1590 – 18 августа 1634) был французским католическим священником , сожженным на костре после того, как был признан виновным в колдовстве после событий в так называемых « владениях Лудена ». Большинство современных комментаторов пришли к выводу, что Грандье стал жертвой политически мотивированного преследования, возглавляемого могущественным кардиналом Ришелье .
Обстоятельства суда и казни отца Грандье привлекли внимание писателей Александра Дюма-отца , Эйвинда Джонсона , Олдоса Хаксли и драматурга Джона Уайтинга , кинорежиссера Кена Рассела , таких композиторов, как Кшиштоф Пендерецкий и Питер Максвелл Дэвис , а также историка Жюля Мишле и различных ученые европейского колдовства .
Грандье учился в иезуитском колледже Мадлен в Бордо . Его дядя был священником и имел некоторое влияние на тамошних иезуитов. Они имели право назначать приходского священника церкви Сен-Пьер-дю-Марш в Лудене и в 1617 году выбрали Грандье. Они также имели право назначить каноника коллегиальной церкви Санта - Крус, также в Лудене, и Грандье также был назначен на эту должность. Таким образом, как старший сын, он смог поддержать свою овдовевшую мать, братьев и сестер. То, что он должен получить обе ценные должности вместо местного кандидата, вызвало некоторое недовольство. [1] Оба бенефиция находились в епархии Пуатье .
Где-то около 1629 или 1630 года Филиппа Тринкант, дочь Луи Тринканта, королевского прокурора и друга Грандье, родила сына. Было широко распространено подозрение, что отцом был Грандье. [1] Также считалось, что у него были интимные отношения с рядом женщин. [2]
В 1632 году группа монахинь из местного урсулинского монастыря обвинила его в том, что он околдовал их, послав, среди прочих, демона Асмодая для совершения с ними злых и дерзких поступков. Олдос Хаксли в своей научно-популярной книге « Дьяволы Лудена» утверждал, что обвинения начались после того, как Грандье отказался стать духовным руководителем монастыря, не подозревая, что настоятельница Жанна де Анж стала одержима им после того, как увидела его. издалека и слышал о его сексуальных подвигах. По словам Хаксли, мать Жанна, разгневанная его отказом, вместо этого пригласила каноника Жана Миньона, врага Грандье, стать режиссером. Затем Жанна обвинила Грандье в том, что он использовал черную магию , чтобы соблазнить ее. Другие монахини постепенно начали выдвигать аналогичные обвинения. Однако г-н де Нио, советник Ла-Флеш, сказал, что Грандье подал заявку на эту должность, но вместо этого она была присуждена канонику Жану Миньону, [2] племяннику г-на Тренканта. [1]
Архиепископ Бордо вмешался и приказал изолировать монахинь, после чего случаи одержимости, похоже, прекратились. [3]
Грандье заслужил неприязнь могущественного кардинала Ришелье , главного министра Франции . Продолжая усилия по консолидации и централизации власти, Корона приказала снести стены вокруг Лудена. Население разделилось по этому поводу: сохранять стену или полагаться на защиту центрального правительства. Грандье поддержал тех, кто хотел сохранить стены. [4] Кроме того, Грандье не только написал книгу, критикующую дисциплину клерикального безбрачия , [5] он также написал резкую сатиру на кардинала. [ нужна цитата ]
Примерно во время обвинений монахинь г-н Жан де Лобардемон, родственник настоятельницы монастыря Луден, был послан снести городскую башню. Городская милиция помешала ему сделать это, и по возвращении в Париж он сообщил о положении дел в Лудене, включая недавние беспорядки в урсулинском монастыре. В ноябре 1633 года Лабардемону было поручено расследовать это дело. Грандье был арестован и заключен в тюрьму Анже . Лобардемон вернулся в Париж, где были перехвачены письма в поддержку Грандье из Байи Лудена генеральному прокурору парламента, в которых говорилось, что владение им было «обманом». [2]
Лобардемон вернулся в Луден с декретом Совета от 31 мая 1634 года, подтверждающим все его полномочия и запрещающим парламенту и всем другим судьям вмешиваться в дело, а также запрещающим всем заинтересованным сторонам подавать апелляцию под страхом штрафа в пятьсот ливров. . Грандье, который содержался в тюрьме Анже, был возвращен в Луден. И допрос свидетелей, и изгнание нечистой силы урсулинок продолжались. После того, как Грандье подвергся пыткам, ему были представлены документы , предположительно подписанные им и несколькими демонами, как свидетельство того, что он заключил дьявольский договор . Неясно, написал ли Грандье пакты под давлением или же они были подделаны.
Грандье был признан виновным и приговорен к смертной казни. Судьи, осудившие Грандье, постановили подвергнуть его « чрезвычайному вопросу », форме пытки, которая обычно, но не сразу, приводила к летальному исходу и поэтому применялась только к тем жертвам, которые должны были быть казнены вскоре после этого. Кроме того, Грандье подвергали воздействию испанского сапога , железных тисков , наполненных шипами, которые нагревали докрасна, а затем прикладывали к икрам и лодыжкам, чтобы раздробить кости . Несмотря на пытки, Грандье ни разу не признался в колдовстве. Затем его заживо сожгли на костре.
Существует множество теорий относительно причины «владений» Лудена. Одно из наиболее вероятных объяснений состоит в том, что все это дело было организовано Ришелье. [ нужна цитация ] Хаксли в своей книге «Дьяволы Лудена» (1952) и в киноверсии книги Хаксли Кена Рассела (1971) утверждал, что первоначальные обвинения против Грандье со стороны монахинь монастыря Лудена были частью дела о коллективная истерия .
Огюстен Кальме , среди прочих, сравнил этот случай с мнимым владением Марты Броасье (1578 г.), получившим в то время большое распространение. Эта критика была отчасти связана с тем, что обстоятельства, связанные с инцидентами, и экспертиза рассматриваемого владения показывают больше признаков мнимого владения, чем в более законных случаях, таких как владение мадемуазель Элизабет де Ранфаинг (1621 г.). [6] В его «Трактате» говорится, что причинами несправедливости, совершенной в Лудене, были смесь политических амбиций, потребности во внимании и основного желания избавиться от политических оппонентов. Дело Лудена произошло во времена правления Людовика XIII ; Кардинала Ришелье обвиняют в том, что он устроил эту трагедию, чтобы разорить Грандье, кюре Лудена, за то, что он написал против него резкую сатиру. [7]
Один из документов, представленных в качестве доказательства во время второго суда над Грандье, представляет собой дьявольский договор, написанный на латыни и, очевидно, подписанный Грандье. Другой, который выглядит неразборчивым, написан наоборот, на латыни с писцовыми сокращениями , и с тех пор был опубликован и переведен в ряде книг о колдовстве. Этот документ также содержит множество странных символов и был подписан несколькими демонами, включая самого Сатану . [8] Расшифрованное и переведенное на английский, оно гласит:
Мы, влиятельный Люцифер , молодой Сатана , Вельзевул , Левиафан , Элими
и Астарот , вместе с другими, сегодня приняли заветный пакт
Урбена Грандье, который принадлежит нам. И ему мы обещаем
любовь женщин, цвет девственниц, уважение монархов, почести, похоти и власть.
Он будет блудодействовать три дня; кутеж будет ему дорог. Он предлагает нам раз
в году печать кровью под ногами, он попирает святыни церкви и
задает нам много вопросов; с этим договором он проживет двадцать лет счастливым
на земле людей, а позже присоединится к нам, чтобы грешить против Бога.
Заключен в аду, в совете демонов.
Люцифер Вельзевул Сатана
Астарот Левиафан Элими
Печати поставили Дьявол , господин, и демоны, князья господина.
Баальберит , писатель.
Книга XVIII века, написанная историком Николасом Обеном, содержит его выводы о дьяволах Лудена. Книга называется «Обманы и иллюзии римских священников и экзорцистов, обнаруженные в истории дьяволов Лудена». [9]
Суды над Грандье были предметом двух трактовок Александра Дюма-отца : записи в четвертом томе его «Знаменитых преступлений» (1840 г.) и романа « Урбен Грандье» (1850 г.).
Французский историк Жюль Мишле обсуждал Грандье в главе «Волшебника» (1862).
Шведский писатель Эйвинд Джонсон основал свой роман 1949 года Drömmar om rosor och eld на основе Грандье и владений Лудуна . [10]
Эта же тема была вновь рассмотрена в эссе Олдоса Хаксли «Дьяволы Лудена» , опубликованном в 1952 году. Книга Хаксли была адаптирована для сцены в 1961 году Джоном Уайтингом (по заказу Королевской шекспировской труппы ). Пьеса была адаптирована для киноэкрана Кеном Расселом в 1971 году (как «Дьяволы »). Роман был также адаптирован для оперной сцены в 1969 году Кшиштофом Пендерецким (как Die Teufel von Loudun ). Это также послужило источником вдохновения для создания фильма Ежи Кавалеровича « Матка Иоанна од Аниолув» ( «Мать Иоанна ангелов ») по рассказу Ярослава Ивашкевича («Матка од Аниолов | Мать Иоанна ангелов») .
Грандье является героем песни Elvenking "Grandier's Funeral Pyre" из альбома The Pagan Manifesto (2014).
Грандье также является героем песни «Devils» языческой рок-группы Inkubus Sukkubus из их альбома 1993 года Wytches .
Дэт-метал группа Morbid Angel из Флориды использовала жизнь Грандье как одну из главных тем для своего альбома Covenant .
Владения Лудена и суд над Грандье являются предметом Les brasiers ne s'éteignent jamais («Жаровни никогда не гаснут») Мишеля Гаудо, приключенческого модуля для французской ролевой игры ужасов Malefices . Изучение исторического дела помогает следователям разгадать тайну.
Грандье изображается Оливером Ридом в фильме Кена Рассела 1971 года «Дьяволы» .
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в свободном доступе .В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
В латинском Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Pactum foederis Urbani Grandieri.