Утопический социализм — это термин, который часто используется для описания первого течения современного социализма и социалистической мысли , примером которого служат работы Анри де Сен-Симона , Шарля Фурье , Этьена Кабе и Роберта Оуэна . [1] [2] Утопический социализм часто описывается как представление видений и контуров воображаемых или футуристических идеальных обществ, при этом позитивные идеалы являются основной причиной движения общества в таком направлении. Более поздние социалисты и критики утопического социализма считали, что утопический социализм не основан на реальных материальных условиях существующего общества. Эти представления об идеальных обществах конкурировали с революционными и социал-демократическими движениями. [3]
Термин «утопический социализм» чаще всего применяется к тем социалистам, жившим в первой четверти XIX века, более поздними социалистами как уничижительное слово , чтобы отвергнуть их идеи как фантастические и нереалистичные. [4] Аналогичная школа мысли, возникшая в начале 20-го века, которая обосновывает социализм на моральных основаниях, - это этический социализм . [5]
Те анархисты и марксисты, которые отвергли утопический социализм, сделали это потому, что утопические социалисты обычно не верили, что для возникновения социализма необходима какая-либо форма классовой борьбы или социальной революции . Социалисты-утописты считали, что люди всех классов могут добровольно принять их план развития общества, если он будет представлен убедительно. [3] Кооперативный социализм может быть установлен среди единомышленников в небольших сообществах, что продемонстрирует осуществимость их плана для более широкого общества. [3] Из-за этой тенденции утопический социализм также был связан с классическим радикализмом , леволиберальной идеологией. [6]
Термин «утопический социализм» использовался социалистическими мыслителями после публикации « Коммунистического манифеста» для описания ранних социалистических или квазисоциалистических интеллектуалов, которые создавали гипотетические видения эгалитарного , общинного, меритократического или других представлений об идеальных обществах, не задумываясь о том, как эти общества могут быть создан или поддерживаться. [ нужна цитата ]
В «Нищете философии » Маркс подверг критике экономические и философские аргументы Прудона, изложенные в « Системе экономических противоречий, или Философии бедности» . Маркс обвинял Прудона в желании подняться над буржуазией . В истории мысли Маркса и марксизма эта работа играет решающую роль в разграничении концепций утопического социализма и того, что Маркс и марксисты называли научным социализмом. Хотя утопические социалисты разделяли мало политических, социальных или экономических взглядов, Маркс и Энгельс утверждали, что они разделяли определенные интеллектуальные характеристики. В «Манифесте Коммунистической партии » Маркс и Фридрих Энгельс писали: [7]
Неразвитость классовой борьбы, а также их собственное окружение заставляют такого рода социалистов считать себя намного выше всех классовых антагонизмов. Они хотят улучшить положение каждого члена общества, даже самого привилегированного. Следовательно, они обычно апеллируют к обществу в целом, без различия классов; нет, по преимуществу, правящему классу. Ибо как могут люди, однажды поняв свою систему, не увидеть ее в наилучшем возможном плане наилучшего состояния общества? Следовательно, они отвергают все политические и особенно любые революционные действия; они желают достичь своих целей мирными средствами и пытаются посредством небольших экспериментов, неизбежно обреченных на неудачу, и силой примера проложить путь новому социальному Евангелию.
Маркс и Энгельс связывали утопический социализм с коммунитарным социализмом, который аналогичным образом рассматривает создание небольших целенаправленных сообществ как стратегию достижения и окончательную форму социалистического общества. [8] Маркс и Энгельс использовали термин « научный социализм» для описания типа социализма, который, по их мнению, развивался. По мнению Энгельса, социализм был «не случайным открытием того или иного гениального ума, а необходимым результатом борьбы между двумя исторически развитыми классами, а именно пролетариатом и буржуазией. Его задачей было уже не создание общественного строя, как совершенным, насколько это возможно, а исследовать историко-экономическую последовательность событий, из которой неизбежно возникли эти классы и их антагонизм, и найти в созданных таким образом экономических условиях средства прекращения конфликта». Критики утверждали, что социалисты-утописты, создавшие экспериментальные сообщества, на самом деле пытались применить научный метод к социальной организации человека и поэтому не были утопистами. Основываясь на определении науки Карлом Поппером как «практики экспериментирования, гипотез и проверок», Джошуа Муравчик утверждал, что «Оуэн, Фурье и их последователи были настоящими «научными социалистами». Они пришли к идее социализма и проверили ее, пытаясь сформировать социалистические сообщества». Напротив, Муравчик далее утверждал, что Маркс сделал непроверяемые предсказания о будущем и что точка зрения Маркса о том, что социализм будет создан безличными историческими силами, может привести к выводу, что нет необходимости стремиться к социализму, потому что он все равно произойдет. [9]
Социальные волнения между работником и работодателем в обществе возникают в результате роста производительных сил, таких как технологии и природные ресурсы, которые являются основными причинами социального и экономического развития. [10] Эти производительные силы требуют способа производства или экономической системы, основанной на правах частной собственности и институтах, определяющих заработную плату за труд. [10] Кроме того, капиталистические правители контролируют способы производства. Эта идеологическая экономическая структура позволяет буржуазии подрывать ощущение рабочего своего места в обществе, поскольку буржуазия управляет обществом в своих собственных интересах. Эти правители общества эксплуатируют отношения между трудом и капиталом, позволяя им максимизировать свою прибыль. [11] Для Маркса и Энгельса спекуляция посредством эксплуатации рабочих является основной проблемой капитализма, объясняющей их убеждения в угнетении рабочего класса. Капитализм достигнет определенной стадии, на которой он не сможет продвигать общество вперед, что приведет к посеву социализма. [11] Будучи социалистом, Маркс теоретизировал внутренние неудачи капитализма. Он описал, как напряженность между производительными силами и способами производства приведет к падению капитализма в результате социальной революции. [10] Возглавлять революцию будет пролетариат, поскольку превосходство буржуазии закончится. Видение Маркса своего общества устанавливало, что не будет классов, свободы человечества и возможности корыстного труда для устранения любого отчуждения. [12] По мнению Маркса, социалистическое общество улучшит жизнь рабочего класса, введя равенство для всех. [ нужна цитата ]
С середины XIX века Энгельс обогнал утопический социализм по интеллектуальному развитию и числу приверженцев. Когда-то почти половина населения мира жила при режимах, которые называли себя марксистскими. [13] Такие течения, как оуэнизм и фурьеризм, привлекли интерес многих более поздних авторов, но не смогли конкурировать с ныне доминирующими марксистскими и анархистскими школами на политическом уровне. Отмечено, что они оказали значительное влияние на возникновение новых религиозных движений, таких как спиритизм и оккультизм . [14] [15]
Считалось, что социалисты-утописты желают расширить принципы Французской революции, чтобы создать более рациональное общество. Несмотря на то, что более поздние социалисты называли их утопическими, их цели не всегда были утопическими, а их ценности часто включали жесткую поддержку научного метода и создание общества, основанного на научном понимании. [16]
Эдвард Беллами (1850–1898) опубликовал в 1888 году утопический роман « Взгляд назад» о будущем социалистическом обществе. В утопии Беллами собственность была общей, а деньги заменены системой равного кредита для всех. Кредитные расходы, действительные в течение года и не подлежащие передаче между отдельными лицами, должны были отслеживаться с помощью «кредитных карт» (которые не имеют ничего общего с современными кредитными картами, которые являются инструментами долгового финансирования). Труд был обязательным в возрасте от 21 до 40 лет и организовывался через различные подразделения промышленной армии, к которой принадлежало большинство граждан. Рабочее время пришлось резко сократить из-за технологических достижений (в том числе организационных). Ожидалось, что люди будут руководствоваться религией солидарности, а преступное поведение рассматривалось как форма психического заболевания или «атавизма». Книга заняла второе или третье место среди бестселлеров своего времени (после « Хижины дяди Тома» и «Бен-Гура »). В 1897 году Беллами опубликовал продолжение под названием «Равенство» в качестве ответа своим критикам, в котором не было «Промышленной армии» и других авторитарных аспектов.
Уильям Моррис (1834–1896) опубликовал «Новости из ниоткуда» в 1890 году, отчасти как ответ на книгу Беллами «Взгляд назад », которую он приравнивал к социализму фабианцев, таких как Сидней Уэбб. Видение Морриса будущего социалистического общества было сосредоточено вокруг его концепции полезного труда, а не бесполезного труда и искупления человеческого труда. Моррис считал, что вся работа должна быть художественной, в том смысле, что работник должен находить в ней одновременно удовольствие и выход для творчества. Таким образом, концепция труда Морриса очень похожа на концепцию Фурье, тогда как концепция Беллами (сокращение труда) больше похожа на концепцию Сен-Симона или в аспектах Маркса.
Церковь Братства в Великобритании и Коммуна жизни и труда в России основывались на христианских анархистских идеях Льва Толстого (1828–1910). Пьер-Жозеф Прудон (1809–1865) и Петр Кропоткин (1842–1921) писали в своих книгах об анархических формах социализма. Прудон написал «Что такое собственность?» (1840 г.) и «Система экономических противоречий, или Философия бедности» (1847 г.). Кропоткин написал «Покорение хлеба» (1892) и « Поля, фабрики и мастерские» (1912). Многие анархистские коллективы, образовавшиеся в Испании , особенно в Арагоне и Каталонии , во время гражданской войны в Испании, основывались на их идеях. [17]
Многие участники исторического кибуцного движения в Израиле руководствовались утопическими социалистическими идеями. [18] Огюстен Суши (1892–1984) провел большую часть своей жизни, исследуя и участвуя во многих видах социалистических сообществ. Суши написал о своем опыте в своей автобиографии «Осторожно!» Анархист! Поведенческий психолог Б. Ф. Скиннер (1904–1990) опубликовал книгу « Уолден-два» в 1948 году. Сообщество Твин-Оукс изначально было основано на его идеях. Урсула К. Ле Гуин (1929-2018) писала об обедневшем анархистском обществе в своей книге «Обделенные» , опубликованной в 1974 году, в которой анархисты соглашаются покинуть родную планету и колонизировать едва пригодную для жизни луну, чтобы избежать кровавой революции.
Некоторые сообщества современного сознательного общественного движения, такие как кибуцы, можно отнести к категории утопических социалистических. Некоторые религиозные общины, такие как гуттериты , относят к категории утопических религиозных социалистов . [19]
Бесклассовые способы производства в обществах охотников-собирателей марксисты называют первобытным коммунизмом , чтобы подчеркнуть их бесклассовую природу. [20]
Утопические сообщества существовали во всем мире. В различных формах и местах они постоянно существовали в Соединенных Штатах с 1730-х годов, начиная с монастыря Эфрата , религиозной общины на территории нынешнего округа Ланкастер, штат Пенсильвания. [21]
Социалистическое движение начала двадцатого века разделилось на два разных идеологических лагеря; тот, который имел свои интеллектуальные корни как в раннем утопическом социализме, так и в радикальном либерализме и который характеризовался как этический...
СМИ, связанные с утопическим социализмом, на Викискладе?