Утимура Кандзо (内村鑑三, 26 марта 1861 — 28 марта 1930) был японским писателем, христианским евангелистом и основателем Нецерковного движения ( Мукёкай ) христианства в периоды Мэйдзи и Тайсё в Японии . Его часто считают самым известным японским пацифистом до Второй мировой войны . [2]
Утимура родился в Эдо и проявил талант к языкам с самого раннего возраста; он начал изучать английский язык в возрасте 11 лет. В 13 лет он поступил в школу иностранных языков, чтобы продолжить изучение английского языка, и планировал поступить на государственную работу. В 1877 году он поступил в Саппороский сельскохозяйственный колледж (нынешний университет Хоккайдо ), где английский был основным языком обучения. [3]
До прибытия Учимуры Уильям С. Кларк , выпускник и президент колледжа Амхерст , провел год, помогая японскому правительству в создании колледжа. Хотя его основной задачей было обучение сельскохозяйственным технологиям, Кларк был преданным христианским миссионером- мирянином , который знакомил своих студентов с христианской верой через занятия по Библии. Все его студенты обратились и подписали «Завет верующих в Иисуса», взяв на себя обязательство продолжать изучать Библию и делать все возможное, чтобы жить нравственной жизнью. Кларк вернулся в Соединенные Штаты через год, но Учимура почувствовал его влияние через небольшую группу участников Завета, которая осталась. Под значительным давлением со стороны своего сэмпая (先輩, термин для очень влиятельных старших коллег) Учимура подписал Завет в течение своего первого года в колледже в возрасте 16 лет и принял крещение от методистского миссионера в 1878 году.
Однако недовольство миссионерской церковью привело Учимуру и его японских сторонников к созданию независимой церкви в Саппоро . Этот эксперимент оказался предшественником того, что сейчас называется Нецерковным движением . Благодаря учению и примеру Кларка эта небольшая группа поверила, что они могут практиковать и жить подлинной жизнью веры, не завися от религиозного учреждения или профессионального духовенства.
Он был близким другом П. Я. Саеки , англиканца , но позже их отношения испортились. [4]
Учимура уехал в Соединенные Штаты после недолгого и несчастливого первого брака в 1884 году. Сначала он подружился с Уистером Моррисом и его женой, парой квакеров , которые помогли ему найти работу в Институте Элвина в качестве сиделки вскоре после его прибытия в Пенсильванию . Вера квакеров и пацифизм произвели неизгладимое впечатление на Учимуру. Он и его друг из Саппоро Нитобэ Инадзо оказали влияние на создание Школы Друзей в Токио в результате его пребывания в районе Филадельфии.
После восьми месяцев напряженной работы в Элвине Учимура ушел в отставку и отправился в путешествие по Новой Англии , поступив в колледж Амхерста в сентябре 1885 года. Джулиус Хоули Силье , президент колледжа Амхерста, стал его духовным наставником и вдохновил его поступить в Хартфордскую теологическую семинарию . Получив вторую степень бакалавра (B.Sc.) по общим наукам в Амхерсте, он поступил в Хартфордскую семинарию, но бросил ее после всего лишь одного семестра, разочаровавшись в теологическом образовании. Он вернулся в Японию в 1888 году.
После возвращения в Японию Учимура работал учителем, но был уволен или вынужден уйти в отставку в нескольких случаях из-за его бескомпромиссной позиции по отношению к властям или иностранным миссионерским организациям, которые контролировали школы. Самым известным таким инцидентом был его отказ низко поклониться портрету императора Мэйдзи и императорскому рескрипту об образовании на официальной церемонии, проведенной в Первой высшей школе (тогда подготовительном отделении Токийского императорского университета ). Понимая, что его религиозные убеждения несовместимы с преподавательской карьерой, он обратился к писательству, став старшим обозревателем популярной газеты Yorozu Chōhō . Слава Учимуры как популярного писателя укрепилась, когда он начал серию резкой критики промышленника Ичибея Фурукавы по одному из первых в современной Японии случаев промышленного загрязнения, связанного с медным рудником Ашио Фурукавы .
Карьера Учимуры как журналиста также была прервана, во многом из-за его пацифистских взглядов и открытого несогласия с русско-японской войной в его газетных колонках, что вступило в противоречие с официальными редакционными взглядами газеты. Он начал издавать и продавать свой собственный ежемесячный журнал Tokyo Zasshi (Tokyo Journal), а позже Seisho no Kenkyu (Biblical Study), и зарабатывал себе на жизнь, выступая с еженедельными лекциями по Библии перед аудиторией в 500–1000 человек в центре Токио. Его последователи разделяли позицию Учимуры, что организованная церковь на самом деле является помехой для христианской веры, а христианские таинства, такие как крещение и причастие , не являются необходимыми для спасения. Учимура назвал свою христианскую позицию « Mukyōkai » или Нецерковное движение. Движение Учимуры привлекло многих студентов в Токио, которые впоследствии стали влиятельными фигурами в академических кругах, промышленности и литературе. Его «пророческие» взгляды на религию, науку, политику и социальные проблемы стали влиятельными и за пределами узкого круга его последователей.
Его сочинения на английском языке включают: Japan and the Japanese (1894) и How I become a Christian (1895), и отражают его борьбу за развитие японской формы христианства. При жизни Учимура стал известен за рубежом. Его основные англоязычные работы были переведены на множество языков. Однако после его смерти репутация Учимуры возросла еще больше, так как его последователи создали огромное количество литературы.
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
