stringtranslate.com

Ричард Уотли

Ричард Уотли (1 февраля 1787 г. – 8 октября 1863 г.) был английским академиком, риторикой, логиком, философом, экономистом и теологом, который также служил реформатором Церкви Ирландии архиепископом Дублина . Он был ведущим представителем Церкви , плодовитым и воинственным автором по широкому кругу тем, ярким персонажем и одним из первых рецензентов, признавших таланты Джейн Остин . [1] [2] [3]

Ранняя жизнь и образование

Whately родился в Лондоне, сын преподобного доктора Джозефа Whately (1730–1797). Он получил образование в частной школе недалеко от Бристоля , и в колледже Oriel, Оксфорд , с 1805 года. Он получил степень бакалавра в 1808 году, с двумя отличиями второго класса, и премию за английское эссе в 1810 году; в 1811 году он был избран членом Oriel, а в 1814 году принял духовный сан . После окончания университета он работал частным репетитором, в частности, для Нассау Уильяма Старшего , который стал его близким другом, и для Сэмюэля Хайндса . [3] [4]

Карьера

Оксфордский университет

В 1825 году Уотли был назначен директором колледжа Св. Албана в Оксфордском университете . Эту должность для него получил его наставник Эдвард Коплстон , который хотел повысить общеизвестно низкие академические стандарты в колледже, который также был целью расширения Ориела. [3]

Уотли вернулся в Оксфордский университет , где он увидел социальное влияние безработицы на город и регион. [5]

Реформатор, Уотли изначально был в дружеских отношениях с Джоном Генри Ньюманом . Они поссорились из-за кандидатуры Роберта Пиля на место в парламенте Оксфордского университета . [6]

В 1829 году Уотли был избран профессором политической экономии в Оксфорде в качестве преемника Нассау Уильяма Старшего. Его пребывание в должности было прервано его назначением в архиепископство Дублина в 1831 году. Он опубликовал только один курс вводных лекций в двух изданиях (1831 и 1832). [7]

Архиепископ Дублина

Назначение Уотли лордом Греем на престол Дублина стало политическим сюрпризом. Пожилой Генри Батерст отказался от должности. Новая администрация вигов сочла Уотли, который был известен в Холланд-Хаусе и эффективен в парламентском комитете, выступая с речью о десятине , приемлемым вариантом. За кулисами Томас Хайд Вильерс лоббировал Дени Ле Маршана от его имени с вигами Бруэма. [8] Назначение было оспорено в Палате лордов , но безуспешно. [7]

В Ирландии прямолинейность Уотли и его отсутствие примирительной манеры вызвали противодействие со стороны его собственного духовенства, и с самого начала он нанес оскорбление, поддержав государственное обеспечение католического духовенства . [ необходимо разъяснение ] Он установил строгую дисциплину в своей епархии; и он опубликовал заявление о своих взглядах на субботу ( Мысли о субботе , 1832). Он жил в Redesdale House в Килмакуде , недалеко от Дублина, где он мог заниматься садоводством. Он был озабочен реформированием Церкви Ирландии и ирландских законов о бедных . [7] Он считал замену десятины необходимой для Церкви. [9]

Ирландское национальное образование 1831-1853 гг.

В 1831 году Уотли попытался создать в Ирландии национальную и несектантскую систему образования на основе общего обучения протестантов и католиков литературным и моральным предметам, при этом религиозное обучение было бы отделено.

В 1841 году католические архиепископы Уильям Кролли и Джон Макхейл обсуждали, продолжать ли систему, причем более умеренный Кролли поддерживал Уотли, получившего папское разрешение на продолжение, при условии некоторых гарантий. [10] В 1852 году схема рухнула из-за сопротивления нового ультрамонтанистского католического архиепископа Дублина Пола Каллена , который позже стал первым ирландским прелатом, названным кардиналом. Уотли вышел из Совета по образованию в следующем году.

В голодные годы 1846 и 1847 годов архиепископ и его семья пытались облегчить страдания людей. [7] 27 марта 1848 года Уотли стал членом Кентерберийской ассоциации . [11] В 1855 году он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук . [12]

Личная жизнь

После женитьбы на писательнице Элизабет Уотли ( урожденной Поуп) в 1821 году Уотли жил в Оксфорде . Он отказался от стипендии в колледже, которую тогда не могли занимать женатые мужчины, и занялся репетиторством и писательством. [13]

Дядя, Уильям Пламер , подарил ему жилье в Хейлсворте в Саффолке, и Уотли переехал туда. Его дочерьми были писательница Джейн Уотли и миссионерка Мэри Луиза Уотли . [14] Одним из его племянников был каноник Уильям Поуп . [15]

Смерть

Памятник Уотли в соборе Святого Патрика в Дублине , скульптор Томас Фаррелл . [16]

Начиная с 1856 года, Уэйтли начал испытывать симптомы ухудшения, включая паралич левой стороны, но он продолжал выполнять свои общественные обязанности. [17]

Летом 1863 года Уотли был изнурен язвой на ноге; после нескольких месяцев тяжелых страданий он умер 8 октября 1863 года. [7]

Работы

Уотли был плодовитым писателем, успешным толкователем и протестантским апологетом в работах, которые выдержали множество изданий и переводов. Его Elements of Logic (1826) был взят из статьи «Логика» в Encyclopaedia Metropolitana . [18] Сопутствующая статья о «Риторике» содержала Elements of Rhetoric (1828). [7] В этих двух работах Уотли представил эротическую логику . [19]

В 1825 году Уотли опубликовал серию « Очерков о некоторых особенностях христианской религии» , за которой в 1828 году последовала вторая серия «О некоторых трудностях в писаниях Святого Павла» , а в 1830 году — третья «Ошибках католицизма, прослеживаемых к их происхождению в человеческой природе» . В 1837 году он написал свой справочник « Христианские свидетельства» , который при его жизни был переведен на более чем дюжину языков. [7] В ирландском контексте « Христианские свидетельства» были адаптированы к форме, приемлемой для католических верований, с помощью Джеймса Карлайла . [20]

Выборочный листинг

Работы Уотли включают: [7]

(Связанные работы взяты из интернет-архива )

Редактор

Характер

Хамфри Ллойд рассказал Кэролайн Фокс , что эксцентричное поведение и язык тела Уотли усугублялись в Дублине льстивым кругом друзей. [22] Он был большим говоруном, остроумным и любил каламбурить . В Оксфорде его белая шляпа, грубое белое пальто и огромная белая собака принесли ему прозвище Белый Медведь, и он демонстрировал подвиги своей альпинистской собаки на лугу Крайст-Черч . [7] [23]

Просмотры

Член свободной группы под названием « Ноэтики Ориэля» , Уотли поддерживал религиозную свободу, гражданские права и свободу слова для инакомыслящих, католиков, евреев и даже атеистов. Он придерживался мнения, что гражданские ограничения, налагаемые на неангликан, делают государство только номинально христианским, и поддерживал отмену установления . [24] Он был последователем Эдварда Коплстона, считавшегося основателем «Ноэтики», взятой в качестве апологетов ортодоксальности Церкви Англии . [3]

Будучи набожным христианином, Уэйтли придерживался практического взгляда на христианство. Он не соглашался с евангельской партией и в целом выступал за более интеллектуальный подход к религии. Он также не соглашался с более поздним акцентом Трактарианцев на ритуале и церковной власти. [7] Вместо этого он подчеркивал необходимость внимательного чтения и понимания Библии. [ необходима цитата ]

Его основным принципом был принцип Чиллингворта — « Библия , и только Библия, является религией протестантов »; и его экзегеза была направлена ​​на определение общего направления писаний, исключая догматы, основанные на изолированных текстах. Нет причин подвергать сомнению его восприятие центральных доктрин веры , хотя он избегал теоретизировать или даже пытаться сформулировать их с точностью. По вопросу избрания он придерживался, в общем и целом, арминианских взглядов, и его антипатия к кальвинизму была сильной. Он больше останавливался на жизни, чем на смерти Христа , необходимость которой он отрицал. [25]

Уотли рассматривал политическую экономию как по сути логический предмет. Это оказало влияние в Оксфорде. Ноэтики были реформаторами, но в основном центристами в политике, а не ярыми вигами или тори. [26] Одним из первых действий Уотли по прибытии в Дублин было создание кафедры политической экономии в Тринити-колледже . Ее первым владельцем был Маунтифорт Лонгфилд . [27] Позже, в 1846 году, он основал Дублинское статистическое общество вместе с Уильямом Нильсоном Хэнкоком. [17]

Взгляды Уотли на политическую экономию, общие для первых профессоров Тринити-колледжа, рассматривали ее как тип естественной теологии . [28] Он принадлежал к группе сторонников Томаса Мальтуса , в которую входили Томас Чалмерс , некоторые другие представители Ноэтики, Ричард Джонс и Уильям Уэвелл из Кембриджа. [29]

Он не видел противоречий между наукой и христианской верой, что отличалось от взглядов других христианских критиков Мальтуса. [30] Он также отличался от Джонса и Уэвелла, выражая мнение, что индуктивный метод менее полезен для политической экономии, чем дедуктивный метод , применяемый должным образом. [31]

В периодических изданиях Уотли поднимал и другие общественные вопросы, включая тему ссылки и «вторичных наказаний» для тех, кто был сослан; его памфлет на эту тему оказал влияние на политиков лорда Джона Рассела и Генри Джорджа Грея . [32]

Наследие

Уотли был важной фигурой в возрождении аристотелевской логики в начале девятнадцатого века. « Элементы логики» дали толчок изучению логики в Британии, [7] а в Соединенных Штатах Америки логик Чарльз Сандерс Пирс (1839–1914) писал, что его пожизненное увлечение логикой началось, когда он прочитал « Элементы » Уотли, будучи 12-летним мальчиком. [33]

Взгляд Уотли на риторику как на по сути метод убеждения стал ортодоксальным, оспоренным в середине века Генри Ноблом Дэем . [34] Элементы риторики до сих пор цитируются для размышлений о презумпции , бремени доказательства и свидетельских показаниях . [35] [36]

Ирландский историк Уильям Эдвард Хартпол Леки считал, что важность и влияние Уотли были больше, чем можно было бы предположить по его более поздней исторической репутации, и что несистематический, афористичный стиль письма Уотли может объяснить относительную забывчивость истории о нем:

Он обладал исключительным даром иллюстрации, и особенно метафоры, и редкой способностью облекать свои мысли в краткие и лаконичные предложения; но его многочисленные книги, хотя и полные оригинального мышления и в высокой степени наводящие на размышления других писателей, всегда имели определенный фрагментарный и случайный характер, что мешало им занять место в стандартной литературе. Он сам это сознавал и привык говорить, что миссия его жизни — делать патроны, которыми будут стрелять другие. [37]

В 1864 году Джейн Уотли, его дочь, опубликовала «Разные останки» из его записной книжки, а в 1866 году — « Жизнь и переписка» в двух томах. «Анекдотические мемуары архиепископа Уотли » Уильяма Джона Фицпатрика были опубликованы в 1864 году. [7]

Примечания и ссылки

Цитаты

  1. ↑ Гари Л. Колледж (1 июня 2012 г.). Бог и Чарльз Диккенс: восстановление христианского голоса классического автора. Baker Books. стр. 146. ISBN 978-1-4412-3778-1.
  2. ↑ Джон Корнуэлл (15 сентября 2011 г.). Неспокойная могила Ньюмана: Нежеланный святой. A&C Black. стр. 34. ISBN 978-1-4411-7323-2.
  3. ^ abcde Брент, Ричард. "Уотли, Ричард". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/29176. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  4. ^ Дин, Филлис. «Сеньор, Нассау Уильям». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/25090. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  5. ^ Стефан Коллини; Ричард Уотмор; Брайан Янг (22 мая 2000 г.). Экономика, политика и общество: британская интеллектуальная история 1750-1950 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 190. ISBN 978-0-521-63978-1.
  6. ^ "Жизнь Эдварда Бувери Пьюзи Генри Перри Лиддона, DD London: Longmans, 1894 том первый глава X" . Получено 25 марта 2016 г.
  7. ^ abcdefghijklm Чисхолм, Хью , ред. (1911). "Уотли, Ричард"  . Encyclopaedia Britannica (11-е изд.). Cambridge University Press.
  8. ^ Дэвид де Джустино, «Нахождение архиепископа: виги и Ричард Уотли в 1831 году», Church History , т. 64, № 2 (июнь 1995 г.), стр. 218–236. Опубликовано: Cambridge University Press от имени Американского общества церковной истории.
  9. ^ Стефан Коллини; Ричард Уотмор; Брайан Янг (22 мая 2000 г.). Экономика, политика и общество: британская интеллектуальная история 1750-1950 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 191. ISBN 978-0-521-63978-1.
  10. ^ Ларкин, Эммет. «Кролли, Уильям». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/17528. (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  11. ^ Блейн, Майкл (2007). "Преподобный" (PDF) . Ассоциация Кентербери (1848–1852): исследование связей ее членов . стр. 87 . Получено 19 января 2010 г. .
  12. ^ "Book of Members, 1780–2010: Chapter W" (PDF) . Американская академия искусств и наук . Получено 13 сентября 2016 г. .
  13. ↑ London Quarterly Review. Издательство Epworth Press. 1867. С. 477.
  14. ^ Ричард Уотли; Элизабет Джейн Уотли (1866). Жизнь и переписка Ричарда Уотли, DD: покойного архиепископа Дублина. Longmans, Green. стр. 44.
  15. ^ Гордон-Горман, Уильям Джеймс (1910). Обращенные в Рим: биографический список наиболее известных обращенных в Католическую церковь в Соединенном Королевстве за последние шестьдесят лет. Лондон: Sands. стр. 220, 221/242–243 . Получено 19 июля 2024 г. Преподобные Уильям и Джон, оба сына преподобного FSW Pope, были племянниками Ричарда Уотли, епископа Дублина.
  16. ^ Кейси, Кристин (2005). Здания Ирландии: Дублин . Нью-Хейвен: Yale University Press. стр. 621. ISBN 978-0-300-10923-8.
  17. ^ ab Webb, Alfred (1878). "Wately, Richard"  . Сборник ирландских биографий . Дублин: MH Gill & son.
  18. ↑ Уотли, Ричард, Элементы логики , стр. vii, Longman, Greens and Co. (9-е издание, Лондон, 1875).
  19. ↑ Мэри Прайор и Артур Прайор , «Эротическая логика», The Philosophical Review 64 (1) (1955): стр. 43–59.
  20. ^ Дональд Х. Акенсон (1985). Быть обладателем: историки, доказательства и ирландцы в Северной Америке. PD Meany. стр. 183–4. ISBN 978-0-88835-014-5.
  21. ↑ Живой век. Литтел, сын и компания. 1866. стр. 388.
  22. ^ Кэролайн Фокс (1972). Дневники Кэролайн Фокс 1835-1871: Избранное . Elek Books. стр. 167. ISBN 978-0-236-15447-0.
  23. ↑ Дэвид де Джустино, Поиски архиепископа: виги и Ричард Уотли в 1831 году , Church History Vol. 64, No. 2 (июнь 1995 г.), стр. 218–236. Опубликовано: Cambridge University Press от имени Американского общества церковной истории. Стабильный URL: https://www.jstor.org/stable/3167906.
  24. ^ Мэрилин Д. Баттон; Джессика А. Шитц-Нгуен (4 ноября 2013 г.). Викторианцы и дело о благотворительности: очерки о мерах реагирования государства, церкви и литераторов на английскую бедность. Макфарланд. стр. 90. ISBN 978-0-7864-7032-7.
  25. ^ Макмаллен Ригг 1885.
  26. ^ Найджел Ф. Б. Аллингтон; Ноэль В. Томпсон (2010). Английский, ирландский и подрывные элементы среди унылых ученых. Издательство Emerald Group. стр. 201. ISBN 978-0-85724-061-3.
  27. ^ Ли, Сидней , ред. (1893). "Лонгфилд, Маунтифорт"  . Словарь национальной биографии . Том 34. Лондон: Smith, Elder & Co.
  28. ^ Томас Бойлан; Рене Прендергаст; Джон Тернер (1 марта 2013 г.). История ирландской экономической мысли. Главный научный сотрудник Джон Тернер. Routledge. стр. 7. ISBN 978-1-136-93349-3.
  29. ↑ Дональд Уинч (26 января 1996 г.). Богатство и бедность: интеллектуальная история политической экономии в Британии, 1750–1834. Cambridge University Press. стр. 371–2. ISBN 978-0-521-55920-1.
  30. ^ Винч, Дональд (2009). Богатство и жизнь: Очерки интеллектуальной истории политической экономии в Британии, 1848–1914 . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 12. ISBN 9780521715393.
  31. ^ Джеймс П. Хендерсон (1996). Ранняя математическая экономика: Уильям Уэвелл и британский случай. Rowman & Littlefield. стр. 72. ISBN 978-0-8476-8201-0.
  32. ^ Норвал Моррис (1998). Оксфордская история тюрьмы: практика наказания в западном обществе. Oxford University Press. стр. 256. ISBN 978-0-19-511814-8.
  33. ↑ Фиш, Макс, «Введение», W 1:xvii.
  34. ↑ Роберт Коннорс (5 июня 1997 г.). Композиция-Риторика: Предыстория, Теория и Педагогика. Преподавательский состав Питтсбургского университета. стр. 221. ISBN 978-0-8229-7182-5.
  35. ^ Николас Решер (19 июня 2006 г.). Презумпция и практики пробного познания. Cambridge University Press. стр. 18. ISBN 978-1-139-45718-7.
  36. ↑ Роберт Крукалл (1 ноября 1987 г.). Намеки на бессмертие: видение, ведущее к вере. Джеймс Кларк и Ко., стр. 14–. ISBN 978-0-227-67662-2.
  37. ↑ Уильям Эдвард Хартпол Леки , «Формирующие влияния», Исторические и политические эссе , стр. 85 (Лондон: Longmans, Green & Co. , 1910) (получено 9 июня 2024 г.).

Источники

Атрибуция

Дальнейшее чтение

Современная биография — Richard Whately: A Man for All Seasons Крейга Партона ISBN 1-896363-07-5 . См. также Дональд Харман Акенсон A Protestant in Purgatory: Richard Whately, Archbishop of Dublin (Саут-Бенд, Индиана, 1981)  

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Ричардом Уотли .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Ричард Уотли .