Морихей Уэсиба (植芝 盛平, Уэсиба Морихей , 14 декабря 1883 — 26 апреля 1969) — японский мастер боевых искусств и основатель боевого искусства айкидо . Его часто называют «основателем» Кайсо (開祖) или Осенсеем (大先生/翁先生) , «Великим учителем».
Сын землевладельца из Танабэ , Уэсиба в юности изучал ряд боевых искусств и служил в японской армии во время русско-японской войны . После увольнения в запас в 1907 году он переехал на Хоккайдо в качестве главы пионерского поселения; здесь он встретился и учился у Такэды Сокаку , главы школы Дайто-рю Айки-дзюдзюцу . Покинув Хоккайдо в 1919 году, Уэсиба присоединился к движению Омото-кё , синтоистской секте, в Аябэ , где он служил инструктором по боевым искусствам и открыл свое первое додзё . Он сопровождал главу группы Омото-кё Онисабуро Дэгути в экспедиции в Монголию в 1924 году, где они были захвачены китайскими войсками и вернулись в Японию. В следующем году он пережил глубокий духовный опыт, заявив, что «золотой дух возник из земли, окутал мое тело и превратил мое тело в золотое». После этого опыта его техника боевых искусств стала мягче, с большим акцентом на контроле ки .
В 1926 году Уэсиба переехал в Токио , где основал то, что впоследствии стало Айкикай Хомбу Додзё . К этому моменту он был сравнительно известен в кругах боевых искусств и преподавал в этом додзё и других по всей Японии, в том числе в нескольких военных академиях. После Второй мировой войны Хомбу Додзё было временно закрыто, но к этому моменту Уэсиба покинул Токио и удалился в Иваму , и продолжил тренировки в додзё, которое он там основал. С конца войны и до 1960-х годов он работал над продвижением айкидо по всей Японии и за рубежом. Он умер от рака печени в 1969 году.
После смерти Уэсибы айкидо продолжило распространяться его учениками (многие из которых стали известными мастерами боевых искусств). Сейчас его практикуют по всему миру.
Морихэй Уэсиба родился в деревне Нисинотани (ныне часть города Танабэ ), префектура Вакаяма , Япония, 14 декабря 1883 года. Он был четвертым ребенком (и единственным сыном) в семье Ёроку Уэсибы и его жены Юки. [1] : 3 [2] : 49
Молодой Уэсиба воспитывался в довольно привилегированном окружении. Его отец Йороку был богатым фермером и мелким политиком, будучи избранным членом деревенского совета Нисинотани в течение 22 лет подряд. Его мать Юки была из клана Итокава, известной местной семьи, которая могла проследить свою родословную до периода Хэйан . [2] : 52–53 Уэсиба был довольно слабым, болезненным ребенком и книжным в своих наклонностях. В юном возрасте его отец поощрял его заниматься борьбой сумо и плаванием и развлекал его историями о его прадеде Китиэмоне, который считался очень сильным самураем в свою эпоху. Потребность в такой силе еще больше подчеркивалась, когда молодой Уэсиба стал свидетелем того, как на его отца напали последователи конкурирующего политика. [3] : 3
Большое влияние на раннее образование Уэсибы оказал его учитель начальной школы Тасабуро Насу, который был синтоистским священником и который познакомил Уэсибу с этой религией. [2] : 59 В возрасте шести лет Уэсибу отправили учиться в храм Дзидзодэру, но он не проявил особого интереса к зубрежке конфуцианского образования. Однако его школьный учитель Мицудзё Фудзимото также был священником буддизма Сингон и научил молодого Уэсибу некоторым эзотерическим песнопениям и ритуальным обрядам секты, что Уэсиба нашел интригующим. Его интерес к буддизму был достаточно велик, чтобы его мать подумывала о зачислении его в сан священника, но его отец Ёроку наложил вето на эту идею. [2] : 57 Уэсиба учился в Высшей начальной школе Танабэ, а затем в Средней школе префектуры Танабэ, но оставил формальное образование в раннем подростковом возрасте, поступив вместо этого в частную академию счетов , Институт Ёсида, чтобы изучать бухгалтерский учет. [2] : 61 Окончив академию, он несколько месяцев работал в местной налоговой инспекции, но работа не подходила ему, и в 1901 году он уехал в Токио, финансируемый своим отцом. Ueshiba Trading, канцелярский бизнес, который он там открыл, просуществовал недолго; недовольный жизнью в столице, он вернулся в Танабэ менее чем через год после перенесенного приступа авитаминоза . Вскоре после этого он женился на своей знакомой детства Хацу Итокаве. [4] [5]
В 1903 году Уэсиба был призван на военную службу. Он провалил первоначальный медицинский осмотр, будучи ниже положенных 5 футов 2 дюймов (1,57 м). Чтобы преодолеть это, он растянул позвоночник, прикрепляя тяжелые грузы к ногам и подвешиваясь на ветках деревьев; когда он повторно сдавал медицинский осмотр, его рост увеличился на необходимые полдюйма, чтобы пройти его. [4] Он был назначен в Осакскую четвертую дивизию, 37-й полк, и к следующему году был повышен до капрала 61-го полка Вакаяма; после службы на передовой во время Русско-японской войны он был повышен до сержанта. [2] : 70 Он был демобилизован в 1907 году и снова вернулся на ферму своего отца в Танабэ. [5] Здесь он подружился с писателем и философом Минаката Кумагусу , став участником оппозиции Минакате к политике консолидации святилищ правительства Мэйдзи . [4] У него и его жены в 1911 году родился первый ребенок, дочь по имени Мацуко. [6] : 3
Уэсиба изучал несколько боевых искусств в раннем возрасте и был известен своей физической силой в юности. [7] Во время своего пребывания в Токио он изучал Кито-рю дзюдзюцу у Такисабуро Тобари и недолгое время обучался в школе Синкагэ-рю . [2] : 64–65 Его обучение в Гото-ха Ягю-рю у Масакацу Накаи началось в 1903 году и продолжалось до 1908 года; хотя это обучение было спорадическим из-за его военной службы, Уэсиба получил Menkyo Kaiden (сертификат «Полной передачи») в 1908 году. [4] В 1901 году он получил некоторые наставления от Тодзавы Токусабуроина по Тендзин Синъё-рю дзюдзюцу и изучал дзюдо у Киёити Такаги в Танабэ в 1911 году, после того как его отец построил додзё на семейном участке, чтобы поощрять тренировки сына. [5] В 1907 году, после его возвращения с войны, он также получил сертификат просветления ( сингон инкё ) от своего детского учителя Мицудзё Фудзимото. [2] : 66
В начале 20-го века префектурное правительство Хоккайдо , самого северного острова Японии, предлагало различные гранты и поощрения для групп японцев с материка, желающих переехать туда. В то время Хоккайдо все еще был в значительной степени не заселен японцами, будучи оккупирован в основном коренным народом айну . В 1910 году Уэсиба отправился на Хоккайдо в компании своего знакомого Дэнзабуро Курахаси, который раньше жил на северном острове. Его намерением было разведать благоприятное место для нового поселения, и он нашел место в Сиратаки подходящим для своих планов. Несмотря на трудности, которые он перенес в этом путешествии (включая несколько случаев, когда он терялся в снежных бурях, и инцидент, когда он чуть не утонул в замерзшей реке), Уэсиба вернулся в Танабэ, полный энтузиазма по поводу проекта, и начал вербовать семьи, чтобы присоединиться к нему. Он стал лидером группы поселения Кисю, коллектива из восьмидесяти пяти пионеров, которые намеревались поселиться в районе Сиратаки и жить как фермеры; группа основала деревню Юбецу (позже деревня Сиратаки) в августе 1912 года. [2] : 83–87 Большая часть финансирования этого проекта поступила от отца Уэсибы и его зятьев Дзэндзо и Коширо Иноуэ. Сын Дзэндзо Нориаки также был членом группы поселения. [8]
Плохие почвенные условия и плохая погода привели к неурожаям в течение первых трех лет проекта, но группе все же удалось выращивать мяту и разводить скот. Развивающаяся лесная промышленность дала толчок экономике поселения, и к 1918 году там проживало более 500 семей. [2] : 101 Пожар в 1917 году уничтожил всю деревню, что привело к отъезду около двадцати семей. Уэсиба присутствовал на собрании по поводу строительства железной дороги примерно в 50 милях отсюда, но, узнав о пожаре, прошел все расстояние пешком. В том же году он был избран в совет деревни и сыграл видную роль в руководстве восстановительными работами. [2] : 101–103 Летом 1918 года Хацу родила их первого сына, Такемори. [4] [5]
Молодой Уэсиба встретил Такэду Сокаку , основателя Дайто-рю Айки-дзюдзюцу , в гостинице Хисада в Энгару в марте 1915 года. Уэсиба был глубоко впечатлен боевым искусством Такэды, и, несмотря на то, что в то время он был на важной миссии для своей деревни, отказался от своего путешествия, чтобы провести следующий месяц, обучаясь у Такэды. [2] : 94 Он запросил формальное обучение и начал серьезно изучать стиль дзюдзюцу Такэды , зайдя так далеко, что построил додзё у себя дома и пригласил своего нового учителя стать постоянным гостем дома. [9] : 22 [10] Он получил сертификат кёдзю дайри , лицензию на преподавание, для этой системы от Такэды в 1922 году, когда Такэда посетил его в Аябэ . [9] : 36 Такэда также дал ему свиток передачи меча Ягю Синкагэ-рю . [11] Затем Уэсиба стал представителем Дайто-рю, путешествовал с Такэдой в качестве помощника преподавателя и обучал этой системе других. [12] [13] Отношения между Уэсибой и Такэдой были сложными. Уэсиба был чрезвычайно преданным учеником, добросовестно выполнявшим потребности своего учителя и проявлявшим огромное уважение. Однако Такэда затмевал его на протяжении всей его ранней карьеры в боевых искусствах, и собственные ученики Уэсибы отмечали необходимость решения того, что они называли «проблемой Такэды». [12] [14] : 137–139 [15]
В ноябре 1919 года Уэсиба узнал, что его отец Ёроку болен и, как ожидается, не выживет. Оставив большую часть своего имущества Такэде, Уэсиба покинул Сиратаки с явным намерением вернуться в Танабэ, чтобы навестить своего больного родителя. По дороге он сделал крюк в Аябэ , недалеко от Киото , намереваясь посетить Онисабуро Дэгути , духовного лидера религии Омото-кё (племянник Уэсибы Нориаки Иноуэ уже присоединился к этой религии и, возможно, порекомендовал ее своему дяде). [8] Уэсиба оставался в штаб-квартире Омото-кё несколько дней и встретился с Дэгути, который сказал ему, что «Не о чем беспокоиться с твоим отцом». [2] : 113 По возвращении в Танабэ Уэсиба обнаружил, что Ёроку умер. Семья и друзья критиковали Уэсибу за то, что он прибыл слишком поздно, чтобы увидеться с отцом, и он отправился в горы с мечом и несколько дней практиковал технику владения мечом в одиночку. Это едва не привело к его аресту, когда полиции сообщили о разгуливающем на свободе безумце с мечом. [2] : 116
Через несколько месяцев Уэсиба вернулся в Аябэ, решив стать постоянным учеником Омото-кё. В 1920 году он перевёз всю свою семью, включая мать, в поместье Омото; в то же время он также закупил достаточно риса, чтобы прокормить себя и свою семью в течение нескольких лет. [2] : 117 В том же году Дэгучи попросил Уэсибу стать инструктором по боевым искусствам группы, и на территории центра было построено додзё — первое из нескольких, которые должен был возглавить Уэсиба. В этот период Уэсиба также преподавал Дайто-рю Такэды в соседней префектуре Хёго . [16] Его второй сын, Кунихару, родился в 1920 году в Аябэ, но умер от болезни в том же году, вместе с трёхлетним Такэмори. [9] : 32–34
Такеда посетил Уэсибу в Аябэ, чтобы дать наставления, хотя он не был последователем Омото и не ладил с Дэгучи, что привело к охлаждению отношений между ним и Уэсибой. [15] Уэсиба продолжал преподавать свое боевое искусство под названием «Дайто-рю Айки-дзюдзюцу» по воле своего учителя. [17] Однако Дэгучи поощрял Уэсибу создать свой собственный стиль боевых искусств, «Уэсиба-рю», и отправлял многих последователей Омото учиться в додзё. Он также вывел Уэсибу на высшие уровни бюрократии группы, сделав Уэсибу своим исполнительным помощником и поставив его во главе Сёва Сэйнэнкай (национальной молодежной организации Омото-кё) и Омото Сёботай, добровольной пожарной службы . [2] : 118, 128, 137
Его близкие отношения с Дэгучи познакомили Уэсибу с различными представителями крайне правых сил Японии; члены ультранационалистической группы Сакуракай проводили встречи в додзё Уэсибы, и в этот период он подружился с философом Сюмэем Окавой , а также встретился с Ниссё Иноуэ и Кодзабуро Татибаной . Дэгучи также предложил услуги Уэсибы в качестве телохранителя Кингоро Хасимото , основателю Сакуракай. [14] : 142–149 [18] Приверженность Уэсибы цели мира во всем мире , подчеркиваемая многими биографами, должна рассматриваться в свете этих отношений и его убеждений Омото-кё. Его связь с крайне правыми становится понятной, если учесть, что взгляд Омото-кё на мир во всем мире был основан на доброжелательной диктатуре императора Японии , в то время как другие страны подчиняются японскому правлению. [19] : 638–639
В 1921 году, в ходе события, известного как Первый инцидент Омото-кё (大本事件, Омото дзикэн ) , японские власти совершили налет на комплекс, разрушив основные здания на месте и арестовав Дэгучи по обвинению в оскорблении величества . [20] Додзё Уэсибы не пострадало, и в течение следующих двух лет он тесно сотрудничал с Дэгучи, чтобы восстановить центр группы, активно занимаясь сельскохозяйственными работами и выступая в качестве «смотрителя форм» группы, роль, которая возложила на него ответственность за надзор за движением Омото к самодостаточности. [2] : 154 Его сын Киссёмару родился летом 1921 года. [5] [9] : 32–34
Три года спустя, в 1924 году, Дэгучи возглавил небольшую группу учеников Омото-кё, включая Уэсибу, в поездке в Монголию по приглашению отставного капитана флота Ютаро Яно и его соратников из ультранационалистического Общества Черного Дракона . Намерением Дэгучи было создание нового религиозного королевства в Монголии, и с этой целью он распространял пропаганду, предполагающую, что он является реинкарнацией Чингисхана . [21] В союзе с монгольским бандитом Лу Чжанькуем группа Дэгучи была арестована в Тунляо китайскими властями. К счастью для Уэсибы, в то время как Лу и его люди были расстреляны, японская группа была освобождена под стражу японского консула. Их вернули под охраной в Японию, где Дэгучи был заключен в тюрьму за нарушение условий своего залога. [9] : 37–45 Во время этой экспедиции Уэсибе был дан китайский псевдоним Ван Шоу-гао, который на японском языке звучит как «Моритака» – как сообщается, он был очень увлечен этим именем и продолжал использовать его время от времени до конца своей жизни. [2] : 163
Вернувшись в Аябэ, Уэсиба начал курс духовных тренировок, регулярно уединяясь в горах или выполняя мисоги в водопадах Нати . По мере того, как его мастерство как мастера боевых искусств росло, его слава начала распространяться. Ему бросали вызов многие признанные мастера боевых искусств, некоторые из которых впоследствии стали его учениками после того, как были побеждены им. Осенью 1925 года его попросили продемонстрировать свое искусство в Токио по приказу адмирала Исаму Такэсита ; одним из зрителей был Ямамото Гоннохёэ , который попросил Уэсибу остаться в столице, чтобы обучать Императорскую гвардию своему боевому искусству. Однако через пару недель Уэсиба вступил в спор с несколькими правительственными чиновниками, которые выразили обеспокоенность по поводу его связей с Дегучи; он отменил обучение и вернулся в Аябэ. [9] : 45–49
.jpg/1280px-Ue%C5%A1iba_Morih%C4%97jus_(1938).jpg)
В 1926 году Такэсита снова пригласил Уэсибу посетить Токио. Уэсиба смягчился и вернулся в столицу, но, проживая там, был поражен серьезной болезнью. Дегучи навестил своего больного ученика и, обеспокоенный его здоровьем, приказал Уэсибе вернуться в Аябэ. Привлекательность возвращения возросла после того, как Уэсиба был допрошен полицией после его встречи с Дегучи; власти держали лидера Омото-кё под пристальным наблюдением. Разгневанный обращением, которому он подвергся, Уэсиба снова вернулся в Аябэ. Шесть месяцев спустя, на этот раз с благословения Дегучи, он и его семья переехали на постоянное жительство в Токио. Этот переезд позволил Уэсибе обучать политиков, высокопоставленных военных и членов императорского дома ; внезапно он перестал быть безвестным провинциальным мастером боевых искусств, а стал сенсеем для некоторых из самых важных граждан Японии. [19] : 134 Прибыв в октябре 1927 года, семья Уэсиба обосновалась в районе Сироканэ . Здание оказалось слишком маленьким для размещения растущего числа учеников айкидо, и поэтому Уэсиба переехали в более просторное помещение, сначала в районе Мита , затем в Таканава и, наконец, в специально построенный зал в Синдзюку . Это последнее место, изначально называвшееся Кобукан (皇武館), в конечном итоге стало Айкикай Хомбу Додзё . Во время его строительства Уэсиба арендовал недвижимость неподалеку, где его посетил Кано Дзигоро , основатель дзюдо . [9] : 50–53
В этот период Уэсиба был приглашен преподавать в ряд военных институтов из-за его тесных личных отношений с ключевыми фигурами в армии (среди них Садао Араки , военный министр Японии [19] : 639 ). Он принял приглашение от адмирала Санкити Такахаси стать инструктором по боевым искусствам в Императорской военно-морской академии Японии [ 2] : 201 и также преподавал в Школе шпионажа Накано , хотя позже айкидо было признано слишком техничным для студентов, и вместо него было принято карате . [14] : 154–155 Он также стал приглашенным инструктором в Императорской военной академии Японии после того, как ему бросил вызов (и победил) генерал Макото Миура, другой ученик Дайто-рю Такэды Сокаку. [2] : 207–208 [19] : 639 Сам Такэда в последний раз встречался с Уэсибой около 1935 года, когда Уэсиба преподавал в осакской штаб-квартире газеты Asahi Shimbun . Разочарованный появлением своего учителя, который открыто критиковал боевые искусства Уэсибы и, по-видимому, намеревался взять на себя руководство там занятиями, Уэсиба покинул Осаку ночью, поклонившись резиденции, в которой остановился Такэда, и после этого избегал всех контактов с ним. [14] : 139 [19] : 135 Между 1940 и 1942 годами он совершил несколько визитов в Маньчжоу-го (оккупированная японцами Маньчжурия), где он был главным инструктором по боевым искусствам в Университете Кенкоку . [9] : 63 Находясь в Маньчжурии, он встретился и победил борца сумо Тэнрю Сабуро во время показательных выступлений. [22]
«Второй инцидент Омото» в 1935 году ознаменовался еще одним правительственным наступлением на секту Дэгути, в ходе которого было разрушено здание Аябэ и большинство лидеров группы были заключены в тюрьму. Хотя Уэсиба переехал в Токио, он сохранил связи с группой Омото-кё (он фактически помог Дэгути создать военизированное отделение секты всего три года назад [19] : 134 ) и ожидал ареста как одного из ее старших членов. Однако у него были хорошие отношения с местным комиссаром полиции Кэндзи Томитой и начальником полиции Гити Моритой, которые оба были его учениками. В результате, хотя его и доставили на допрос, он был освобожден без предъявления обвинений по распоряжению Мориты. [2] : 233–237
В 1932 году дочь Уэсибы Мацуко вышла замуж за фехтовальщика Киёси Накакуру , который был усыновлён как наследник Уэсибы под именем Морихиро Уэсиба. Брак распался через несколько лет, и Накакура покинул семью в 1937 году. Позже Уэсиба назначил своего сына Киссемару наследником своего боевого искусства. [23] [19] : 134
В 1930-х годах Япония вторглась в материковую Азию, а в Европе возросла военная активность. Уэсиба был обеспокоен перспективой войны и принял участие в ряде попыток предотвратить конфликт, который в конечном итоге перерос во Вторую мировую войну . Он был частью группы, вместе с Шумей Окавой и несколькими богатыми японскими покровителями, которая пыталась заключить сделку с Гарри Чандлером об экспорте авиационного топлива из Соединенных Штатов в Японию (в нарушение нефтяного эмбарго, которое в то время действовало ), хотя эта попытка в конечном итоге провалилась. [14] : 156 В 1941 году Уэсиба также предпринял секретную дипломатическую миссию в Китай по поручению принца Фумимаро Коноэ . Предполагаемой целью была встреча с Чан Кайши для установления мирных переговоров, но Уэсиба не смог встретиться с китайским лидером, прибыв слишком поздно, чтобы выполнить свою миссию. [2] : 236–237
С 1935 года Уэсиба покупал землю в Иваме в префектуре Ибараки и к началу 1940-х годов приобрел там около 17 акров (6,9 га ; 0,027 кв. миль ) сельскохозяйственных угодий. В 1942 году, разочаровавшись в разжигании войны и политических интригах в столице, он покинул Токио и переехал в Иваму на постоянное жительство, поселившись в небольшом фермерском домике. [19] : 639 Здесь он основал Айки Сюрен Додзё, также известное как Ивама Додзё , и Айки Храм, святилище «Великого Духа Айки». [24] [5] [9] : 55 В это время он много путешествовал по Японии, особенно по региону Кансай , обучая своему айкидо. Несмотря на запрет на преподавание боевых искусств после Второй мировой войны, Уэсиба и его ученики продолжали тайно практиковать в додзё Ивама; додзё Хомбу в Токио в любом случае использовалось как центр беженцев для граждан, перемещенных из-за жестоких бомбардировок . Именно в этот период Уэсиба встретился и подружился с Коуном Наканиси, экспертом по котодаме . Изучение котодама стало одной из страстей Уэсибы в дальнейшей жизни, и работа Наканиси вдохновила Уэсибу на концепцию такемусу айки . [2] : 267
Сельская природа его нового дома в Иваме позволила Уэсибе сосредоточиться на второй великой страсти своей жизни: сельском хозяйстве. Он родился в семье фермеров и провел большую часть своей жизни, возделывая землю, с дней поселения на Хоккайдо до работы в Аябе, пытаясь сделать комплекс Омото-кё самодостаточным. Он рассматривал сельское хозяйство как логическое дополнение к боевым искусствам; оба были физически сложны и требовали целеустремленной самоотдачи. Его сельскохозяйственная деятельность не только обеспечивала полезное прикрытие для обучения боевым искусствам в условиях ограничений правительства, но и обеспечивала продовольствием Уэсибу, его учеников и другие местные семьи в то время, когда нехватка продовольствия была обычным явлением. [1] : 18–19 [19] : 135
Правительственный запрет (по крайней мере, на айкидо) был снят в 1948 году с созданием Фонда Айки, учрежденного Министерством образования Японии с разрешения оккупационных войск. Хомбу додзё вновь открылось в следующем году. После войны Уэсиба фактически ушел из айкидо. [25] Он делегировал большую часть работы по управлению Хомбу додзё и Федерацией Айки своему сыну Киссёмару, а сам вместо этого решил проводить большую часть своего времени в молитвах, медитациях, каллиграфии и сельском хозяйстве. [9] : 66–69 Он по-прежнему много путешествовал, чтобы продвигать айкидо, даже посетив Гавайи в 1961 году. [4] : xix Он также появился в телевизионном документальном фильме об айкидо: «Мастер айкидо» на NTV , показанном в январе 1960 года. [5] Уэсиба поддерживал связи с японским националистическим движением даже в более позднем возрасте; его ученик Кансю Сунадомари сообщил, что Уэсиба временно укрыл Миками Таку , одного из морских офицеров, участвовавших в инциденте 15 мая , в Иваме. [14] : 159–160
В 1969 году Уэсиба заболел. Он провёл свою последнюю тренировку 10 марта и был доставлен в больницу, где у него диагностировали рак печени. Он скоропостижно скончался 26 апреля 1969 года. [9] : 72 Его тело было похоронено в храме Кодзан-дзи Танабэ-си Вакаяма в Японии, и ему был присвоен посмертный буддийский титул «Айки-ин Моритаке Энъю Дайдоси» (合気院盛武円融大道士); части его волос были сохранены в Аябэ, Иваме и Кумано. [3] : 13 Два месяца спустя умерла и его жена Хацу (植芝 はつ Уэсиба Хацу , урождённая Итокава Хацу ; 1881–1969). [2] : 316–317 [6] : 3
Айкидо — обычно переводимое как Путь Единого Духа или Путь Духовной Гармонии — это боевая система, которая фокусируется на бросках, удержаниях и захватах суставов вместе с некоторыми ударными техниками. Она делает акцент на защите противника и способствует духовному и социальному развитию. [26]
Техническая программа обучения айкидо была получена из учений Такэды Сокаку; основные приемы айкидо вытекают из его системы Дайто-рю. [12] [27] В ранние годы своего преподавания, с 1920-х до середины 1930-х годов, Уэсиба преподавал систему Дайто-рю Айки-дзюдзюцу; документы его ранних учеников носят термин Дайто-рю. [15] Действительно, Уэсиба тренировал одного из будущих обладателей наивысшего разряда в Дайто-рю, Такуму Хису , в этом искусстве до того, как Такэда взял на себя ответственность за обучение Хисы. [28]
Ранняя форма обучения под руководством Уэсибы заметно отличалась от более поздних форм айкидо. Она имела более обширную программу, более частое использование ударов по жизненно важным точкам ( атэми ) и более частое использование оружия. Школы айкидо, разработанные учениками Уэсибы с довоенного периода, как правило, отражают более жесткий стиль раннего обучения. Среди этих учеников были Кэндзи Томики (основатель Сёдокан Айкидо, иногда называемый Томики-рю), Нориаки Иноуэ (основатель Синъэй Тайдо), Минору Мочизуки (основатель Ёсэйкан Будо ) и Годзо Сиода (основатель Ёсинкан Айкидо ). Многие из этих стилей поэтому считаются «довоенными», хотя некоторые из этих учителей продолжали тренироваться с Уэсибой в годы после Второй мировой войны. [19] : 134–136
В течение своей жизни Уэсиба пережил три духовных опыта, которые сильно повлияли на его понимание боевых искусств. Первый произошел в 1925 году, после того как Уэсиба отразил атаки морского офицера боккеном (деревянной катаной ) без оружия и не ранив офицера. Затем Уэсиба пошел в свой сад, где к нему пришло следующее осознание:
Я почувствовал, как вселенная внезапно содрогнулась, и золотой дух возник из земли, окутал мое тело и изменил мое тело в золотое. В то же время мое тело стало легким. Я смог понять шепот птиц и осознал разум Бога, создателя вселенной. В тот момент я был просветлен: источником будо [ боевого пути ] является любовь Бога — дух любящей защиты для всех существ... Будо — это не сокрушение противника силой; и это не инструмент, чтобы привести мир к разрушению с помощью оружия. Истинное будо — это принять дух вселенной, поддерживать мир мира, правильно производить, защищать и развивать все существа в природе. [29]
Его второй опыт произошел в 1940 году, когда он участвовал в ритуальном процессе очищения мисоги .
Около 2 часов ночи я внезапно забыл все боевые приемы, которым когда-либо учился. Приемы моих учителей казались совершенно новыми. Теперь они были средствами для развития жизни, знаний и добродетели, а не устройствами, которыми можно было бросать людей. [30]
Третий опыт произошел в 1942 году во время самых тяжелых боев Второй мировой войны, когда Уэсибе было видение «Великого Духа Мира». [1] : 18
Путь Воина был неправильно понят. Это не средство убивать и уничтожать других. Те, кто стремится соревноваться и превзойти друг друга, совершают ужасную ошибку. Разбивать, ранить или уничтожать — это худшее, что может сделать человек. Настоящий Путь Воина — предотвратить такую бойню — это Искусство Мира, сила любви. [31] : 223
После этих событий Уэсиба, казалось, медленно отдалялся от Такэды и начал менять свое искусство. [32] Эти изменения отражены в различных названиях, которыми он называл свою систему, сначала как айки-дзюдзюцу , затем Уэсиба-рю, Асахи-рю, [33] и айки будо . [31] : 89 В 1942 году, когда группа Уэсибы присоединилась к Дай Ниппон Бутоку Кай , боевое искусство, которое он разработал, наконец стало известно как айкидо. [16] [34] [35]
По мере того, как Уэсиба становился старше, более искусным и более духовным в своем мировоззрении, его искусство также менялось и становилось мягче и нежнее. Боевые приемы стали менее важными, и больше внимания уделялось контролю над ки . [36] [37] В его выражении искусства больший акцент делался на том, что называется кокю-наге , или «броски дыхания», которые являются мягкими и смешивающимися, использующими движение противника для их броска. Уэсиба регулярно практиковал холодную воду мисоги , а также другие духовные и религиозные обряды, и рассматривал свои занятия айкидо как часть этой духовной подготовки. [6] : 17
За эти годы Уэсиба обучил большое количество учеников , многие из которых впоследствии стали известными учителями и разработали свои стили айкидо. Некоторые из них были учи-деши , учениками, живущими вместе с ним. Уэсиба предъявлял много требований к своим учи-деши , ожидая, что они будут заботиться о нем все время, выступать в качестве партнеров по тренировкам (даже посреди ночи), организовывать его поездки, делать ему массаж и купать его, а также помогать с домашними делами. [38]
Было примерно четыре поколения учеников, включая довоенных учеников (обучение ок. 1921–1935), учеников, которые тренировались во время Второй мировой войны (ок. 1936–1945), послевоенных учеников в Иваме (ок. 1946–1955) и учеников, которые тренировались с Уэсибой в его последние годы (ок. 1956–ок. 1969). [10] В результате боевого развития Уэсибы на протяжении всей его жизни ученики каждого из этих поколений, как правило, имеют заметно разные подходы к айкидо. [38] Эти различия усугубляются тем фактом, что немногие ученики тренировались с Уэсибой в течение длительного периода; только Ёитиро Иноуэ, Кэндзи Томики , Годзо Сиода , Морихиро Сайто , Цутому Юкава и Мицуги Саотомэ учились непосредственно у Уэсибы более пяти или шести лет. [25] [39] После войны Уэсиба и Хомбу Додзё отправили некоторых своих учеников в другие страны, в результате чего айкидо распространилось по всему миру. [40] [19] : 136
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
