Энтони Уэстон

американский логик

Энтони Уэстон — американский писатель, преподаватель и философ. Он является автором широко используемых учебников по критическому мышлению и этической практике, а также множества нетрадиционных философских книг и эссе.

Жизнь

Уэстон родился в 1954 году и вырос в округе Сок на юго-западе Висконсина, в стране, отождествляемой с защитником окружающей среды Альдо Леопольдом (в его «Альманахе округа Сэнд ») и архитектором и визионером Фрэнком Ллойдом Райтом , оказавшим сильное влияние на семью его отца. ^[1] Он с отличием окончил колледж Макалестер в 1976 году и получил степень доктора философии в 1982 году в Мичиганском университете , где он написал докторскую диссертацию с Фритьофом Бергманном на тему «Субъективность ценностей». ^[2] Он преподавал в Государственном университете Нью-Йорка в Стоуни-Брук в течение десяти лет, а затем в Университете Элона , где он получил главные награды университета как за преподавание, так и за научные достижения, ^[3] а также за рубежом в Коста-Рике , Западной Австралии и Британской Колумбии .

Уэстон работал в области философии всю свою профессиональную жизнь, но преподает и пишет на междисциплинарные темы, педагогику и не только. Он преподавал совместно с биологами и экологами, а также на факультетах философии и экологии в Elon ^[4] , работая также с астрономами ^[5] мастерами дзен ^[6] и в программах экологического образования ^[7], а также над проектами дизайна и социальных изменений, такими как Common Ground Eco-Village. ^[8] Уэстон ушел с постоянной работы преподавателем в 2018 году, продолжая писать и заниматься проектированием и строительством в Common Ground.

Философская работа

Философский проект Уэстона в целом продвигает обширный «инструментарий» для критического, творческого и конструктивного мышления, особенно в целях социального и экологического переосмысления и прагматической этической практики. Социальные, этические и даже онтологические проблемы, которые мы так часто принимаем как «данные», чаще всего, утверждает он, являются продуктами базовых условий, практик и выборов. ^[9] Этот взгляд можно отождествить с деконструкцией , но слишком часто, утверждает Уэстон,

подлинное обещание этого критического шага предается самым слабым из последующих шагов. Нам нужно уделить такое же внимание реконструкции действительно лучших альтернатив в новом пространстве свободы, которое создают широко деконструктивные шаги. ("Философский инструментарий 21-го века", Основной доклад на конференции Ассоциации философов Атлантического региона, 16.10.09)

Этот реконструктивный проект призывает к набору навыков и концепций, которые реже признаются и ценятся в философии. Вдохновленный, в частности, прагматической социальной философией Джона Дьюи , Уэстон представляет себе открытое, генеративное, образное и экспериментальное мышление, смоделированное по образцу таких ремесел, как строительство или исполнение и эмпирическая наука , постепенно вытесняя более категориально-связанное и формальное мышление, которое имеет тенденцию быть более реактивным и критическим. В различных эссе и книгах он излагает ключевые концепции, такие как «скрытые возможности вещей» — ощущение того, что мир имеет гораздо больше глубины и возможностей, чем может показаться, — и соответственно необходимость тематизировать и сопротивляться самоутверждающей редукции , процессу, посредством которого некоторое существо или некоторая часть мира сводятся к меньшему, чем они могли бы быть, и затем это самое сокращение принимается как оправдание и подтверждение для себя, уничтоженные возможности теперь полностью вне поля зрения. ^[10] Соответственно, задача познания и оценки заключается не в том, чтобы «считывать» природу и возможности вещей из мира, как он «дан», а в том, чтобы активно взаимодействовать с миром, «рисковать доверием» для создания новых видов открытости во взаимодействии с миром, в рамках которого могут возникнуть более глубокие возможности. ^[11]

Устоявшиеся способы ценностей возникают в привычной этике, например, людей, но «исходные» области этики, как их называет Уэстон, только сейчас обретают форму и являются не вопросом расширения или применения заранее заданных принципов, а скорее сотворения или со-конституции новых ценностей. В частности, в экологической этике Уэстон утверждает, что мы находимся в самом начале нашего исследования. ^[12] В то же время он также выступает за «многоцентричный» подход к воссозданию человеческого отношения к миру, который больше, чем человек , в отличие от «моноцентризма», который может быть либо человекоцентричным ( антропоцентричным ), либо больше, чем человек, но все еще «центрированным» в том смысле, что одно измерение и модель для ценностей определяют, кто или что имеет моральное значение и почему. ^[13]

Другая ключевая тема — центральное место построенного и проживаемого мира в формировании мысли , а также наоборот. Философы склонны предполагать одностороннюю связь — что мысль определяет мир — в то время как критики философии, такие как доктринеры-марксисты, видят это как раз наоборот. По мнению Уэстона, связь идет в обоих направлениях и является подлинно диалектической. Мир или набор конкретных практик представляют собой принятие определенных идей, но они также формируют наши идеи в свою очередь. Культурное принятие и увековечение антропоцентризма — один из хороших примеров. Но это, по его мнению, хорошая вещь и необходимая: она дает мысли якорь, позволяет нам конкретно разрабатывать идеи и дает нам рычаг для философских изменений: фактически изменяя мир. ^[14] Еще раз, мир, как он есть, не является каким-то образом пределом возможностей.

Мир формирует наши концепции, но не определяет их; точно так же наши концепции формируют нашу мысль, но не определяют ее. Результатом является концептуальное пространство для движения. Вместо того чтобы анализировать концепции, как если бы они были фиксированными отсчетами реальности, мы можем переформировать и переместить их, и тем самым переделать мысль и сам мир. («Философский инструментарий 21-го века»)

Наконец, подобно тому, как этическая практика становится разумным, творческим, критическим взаимодействием с проблемными ситуациями и возможностями, а не «решением головоломок», так и широко преподаваемая и традиционная область критического мышления становится чем-то большим, чем просто проверкой чьих-либо аргументов на «заблуждения», а скорее конструктивным и открытым процессом формулирования собственных аргументов и энергичного переосмысления и исследования чужих мыслей.

Философия сама по себе является способом создания мира. Нам нужно принять философию как экспериментальный и приглашающий способ практики в этом свете.

Вестон назвал свой общий проект «Прагматопическим», адаптировав термин Шарлотты Перкинс Гилман для проекта ее визионерских романов: радикальные, но экспериментальные утопии. Философия, как он пытается ее практиковать, как сказал Вестон, является своего рода «прагматопическим вызовом». ^[15]

Сочинения

Книги

Критическое и конструктивное мышление

• «Справочник по аргументации» (Hackett Publishing Company, 1986; 5-е издание, 2018, ISBN  0-87220-954-7 ) в настоящее время находится в пятом издании и переведена на десять языков: это руководство по критическому мышлению является самым известным учебником Уэстона.
• A Workbook for Arguments , в соавторстве с Дэвидом Морроу (Hackett Publishing Company, 2011, ISBN 1-60384-549-6 ). Расширение учебника Rulebook . Третье издание, 2019. 
• Творчество для критически мыслящих людей (Издательство Оксфордского университета, 2007; ISBN 0-19-530621-X ) 
• Thinking Through Questions , в соавторстве со Стивеном Блох-Шульманом (Hackett Publishing Company, 2020). Короткий учебник, исследующий критические, творческие и философские вопросы, а также «сомнительные вопросы» и использование вопросов на занятиях в колледже.

Педагогика

• В книге «Преподавание как искусство постановки: педагогика колледжа, основанная на сценариях, в действии» (Stylus Publishing, 2018 ISBN 1-62036-520-0 ) обосновывается и иллюстрируется радикально более кооперативная и «проектирующая» роль преподавателей, чем роль лектора, предоставляющего информацию, или обычная модель фасилитатора/тренера. «Импресарио со сценариями» — это «преподаватели, которые выступают в роли мобилизаторов класса, импровизаторов и энегргизаторов, ставя драматические, часто неожиданные и саморазворачивающиеся учебные задачи и приключения со студентами». 

Этика

• «К лучшим проблемам» (Temple University Press, 1992, ISBN 0-87722-948-1 ), систематическая попытка реконструкции Дьюи в современной этике. 
• Практический спутник этики (Oxford University Press, 1997; 5-е издание, 2020 ISBN 0-19-973058-X ). Краткое руководство по «базовым установкам и навыкам, которые заставляют этику работать». 
• A 21st Century Ethical Toolbox (Oxford University Press, 2001; 5-е издание, 2023; ISBN 9780190621155 ). Полноценный учебник по этике в прагматическом ключе. Пятое издание представляет Боба Фишера из Техасского государственного университета в качестве соредактора. 
• Творческое решение проблем в этике (Oxford University Press, 2007; ISBN 0-19-530620-1 ) 

Экология

• Назад на Землю: завтрашний энвайронментализм (Temple University Press, 1994, ISBN 1-56639-237-3 ). Попытка восстановить опыт жизни среди нечеловеческих существ и в природе, который лежит в основе нашего этического взаимодействия с ними. 
• Приглашение к философии окружающей среды (Oxford University Press, 1999, ISBN 0-19-512204-6 ), с эссе Дэвида Абрама , Вэла Пламвуда , Холмса Ролстона III и Джима Чейни, с предисловием и разделами «Продолжение», а также сопутствующим эссе Уэстона. 
• Неполный эко-философ: эссе о гранях экологической этики (State University of New York Press, 2009, ISBN 0-7914-7669-3 ). Сборник некоторых ключевых эссе Уэстона в этой области из профессиональной литературы. 
• Мобилизация зеленого воображения: изобильного манифеста (New Society Publishers, 2012, ISBN 0-86571-709-5 ).[1] Это книга практичных, но всеобъемлющих экологических видений, «прагматическое воображение» Уэстона, полностью примененное, или, как сказано на обложке книги, «элегантные и смелые возможности, которые раздвигают границы современного энвайронментализма». 

Социальная философия

• Jobs for Philosophers (Xlibris, 2003; ISBN 1-4134-4009-6 ) кажется сборником обзоров (реальных) авантюрных философских книг и проектов, но на самом деле это портрет того, чем может стать философия . Это самостоятельно изданная книга. 
• Как переосмыслить мир: карманный справочник для практических визионеров (New Society Publishers, 2007; ISBN 0-86571-594-7 ) 

Избранные эссе

Уэстон написал более пятидесяти эссе и обзоров в вышеуказанных областях, а также в других, таких как философия образования и философия исследования космоса. Некоторые из наиболее известных и часто переиздаваемых из них (только оригинальные публикации):

• «За пределами внутренней ценности: прагматизм в экологической этике», Экологическая этика 7:4 (1985): 321–339. [2]
• «Формы этики Геи», Экологическая этика 9:3 (1987): 121–134. [3]
• «Радиоастрономия как эпистемология: некоторые философские размышления о поиске внеземного разума», Monist 71:1 (1988): 88–100. [4] Это менее удивительная тема в работе Уэстона, чем может показаться, учитывая его интерес к нечеловеческому «контакту» прямо здесь, на Земле; она также возникает в его недавнем учении ^[16] и в последних главах « Неполного экофилософа» и «Мобилизации зеленого воображения» .
• «Раскрытие «скрытой учебной программы»: лабораторный курс по философии образования», Информационный бюллетень APA по преподаванию философии 90:2 (зима 1991 г.): 36–40. [5]
• «Неантропоцентризм в полностью антропоцентрированном мире», The Trumpeter 8:3 (1991): 108–112. [6]
• «До экологической этики», Экологическая этика 14 (1992): 323–340 [7]
• «Самоподтверждающая редукция: к теории обесценивания природы», Environmental Ethics 18 (1996): 115–132. [8]
• «Вместо экологического образования», в сборнике трудов симпозиума Юконского колледжа по этике, окружающей среде и образованию под ред. Боба Джиклинга (Уайтхорс, YT: Юконский колледж, 1996).
• «Риск философии образования», Метафилософия 29 (1998): 145–158. [9]
• «Экологическая этика как экологический этикет: к этико-основанной эпистемологии в экологической философии» (совместно с Джимом Чейни), Environmental Ethics 21 (1999): 115–134. [10]
• «Мультицентризм: Манифест», Экологическая этика 26 (2004): 25–40. [11]
• «За метаэтику, столь же хорошую, как и наша практика», в работе Элизабет Бердж, редактора, «Преодоление практических дилемм: прикладная этика в образовании взрослых», специальный выпуск New Directions in Adult and Continuing Education (Jossey-Bass, 2009). [12]
• «От гида на стороне к импресарио со сценарием», College Teaching 63:3 (2015) [13] Предлагает новую модель преподавателя колледжа в отличие от традиционного лектора («Мудрец на сцене») или организатора/тренера («Гид на стороне»).

Критика

Критики утверждают, что понятия Уэстона об «изначальной этике» и «реконструктивном вовлечении» предлагают мало или вообще не предлагают конкретных указаний, особенно в ситуациях, далеких от оптимальных, в которых выбор все же должен быть сделан. Хотя Уэстон бросил вызов тому, что он назвал «дилеммизмом» как методу этики или как ожиданию относительно необходимой структуры этических проблем, иногда у нас действительно есть настоящие дилеммы, которые необходимо решать. Некоторые критики считают, что приверженность Уэстона открытию новых возможностей может также открыть ряд проблемных и, возможно, тревожных возможностей. ^[17]

В частности, учебники по этике Уэстона занимают существенные позиции в этической философии. Логика Уэстона заключается в том, что любой практический учебник обязательно делает это, и что это просто менее заметно или нежелательно для традиционалистов в обычных учебниках, потому что суть, как правило, заключается в само собой разумеющихся нормах. ^[18] Метод Уэстона заключается в попытке реконструировать определенные области долгим путем: переписывая их учебники, моделируя совершенно другой подход на практике и, следовательно, приглашая в эту область новые типы студентов и, возможно, также изменяя взгляды своих учителей, не споря обычным образом с предполагаемыми нормами.

Смотрите также

• Самоподтверждающееся сокращение
• Список американских философов
• Список философов-экологов

Ссылки

1. Эдгар Тафель, О Райте: Альбом воспоминаний о Фрэнке Ллойде Райте тех, кто его знал (Wiley, 1993), стр. 97–99; Уильям Дреннан, Смерть в доме в прериях: Фрэнк Ллойд Райт и убийства в Талиесине (University of Wisconsin Press, 2008), стр. 163; Энтони Уэстон, «Возврат благодарности», в книге «Мобилизация зеленого воображения» (New Society Publishers, 2012), стр. 168.
2. Факультет философии Мичиганского университета, список мест для аспирантов до 1990 года, http://www.lsa.umich.edu/philosophy/graduate/placement/pre1990 ^{[ постоянная нерабочая ссылка ]}
3. Дэвид Хиббард, «Преподаватели получают награды на ежегодном обеде», Elon University E-Net, 5 сентября 2007 г., http://www.elon.edu/e-net/Note.aspx?id=921569
4. Факультет средней школы, кафедра экологических исследований, Университет Элон, http://www.elon.edu/e-web/academics/elon_college/environmental_studies/faculty.xhtml
5. Крайдер, Энтони; Уэстон, Энтони (2012). «Экспериментальное образование на грани: деятельность SETI для занятий в колледже». Обзор астрономического образования . 11 (1): 010202. Bibcode : 2012AEdRv..11a0202C. doi : 10.3847/AER2012033 .
6. Kaihan: Информационный бюллетень Дзен-центра Северной Каролины , зима 2009 г., «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 28 сентября 2013 г. Получено 22 февраля 2012 г.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )
7. http://www.royalroads.ca/NR/rdonlyres/DA227F4A-5FCC-40AE-B97E-A9D7712BC156/0/MEEC2008ProgramSchedule3June08.pdf ^{[ постоянная неработающая ссылка ]}
8. «Экодеревня и ферма Хартс-Милл».
9. Бен Хейл, Рецензия на книгу Энтони Уэстона «Неполный эко-философ» , в журнале «Социальная теория и практика» 38 (2012): 160–164.
10. Jickling, B., Lotz-Sisitka, H., O'Donoghue, R., Ogbuigwe. A. (2006) Экологическое образование, этика и действие . Найроби: ЮНЕП. стр. 12–19. http://cjee.lakeheadu.ca/public/journals/22/Ethics_book_english.pdf Архивировано 26 апреля 2012 г. в Wayback Machine
11. Джим Чейни, Рецензия на книгу Энтони Уэстона « Назад на Землю: завтрашний энвайронментализм в экологической этике» 18 (1996): 91–94.
12. Эндрю Лайт и Эрик Кац, Экологический прагматизм (Routledge, 1996), стр. 3–4, 10.
13. Патрик Карри, «Мультицентризм», в его «Экологической этике» (Кембридж, Великобритания: Polity Press, 2011), стр. 156–158.
14. Кристофер Престон, «Экологические знания: вежливые, но подрывные, обоснованные, но удивительные», Этика, политика и окружающая среда 14 (2011): 91–96. http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/21550085.2011.561601
15. "A 21st Century Philosophical Toolbox", "ARPA 2009 at Cape Breton University". Архивировано из оригинала 7 сентября 2012 г. Получено 22 февраля 2012 г.
16. См. «Преподаваемые курсы» по адресу http://www.elon.edu/directories/profile/?user=weston.
17. Эрик Кац, «Представление о деантропоцентрированном мире: критические комментарии к «Неполному эко-философу» Энтони Уэстона». Этика, политика и окружающая среда 14: 97–101. http://philpapers.org/rec/KATEAD. Эндрю Лайт, «Экологический прагматизм как философия или метафилософия? О дебатах Уэстона-Кэца», в Эндрю Лайт и Эрик Кац, редакторы, Экологический прагматизм (Routledge, 1996), стр. 325–338.
18. «Заметки для учителей», Этический инструментарий 21-го века (второе издание, Oxford University Press, 2008), стр. 444.

Внешние ссылки

• Страница факультета философии университета Элона
• Сайт книги «Мобилизация зеленого воображения»
• Отрывок из выступления выдающегося ученого Университета Элона 2007 года на YouTube