Fanula Papázoglou ( сербскохорватский : Фанула Папазоглу ; греч .: Φανούλα Παπάζογλου , романизированный : Fanoúla Papázoglou , 1917– 26 января 2001) была югославским классическим ученым, эпиграфистом и академиком. Она была экспертом в области древней истории Балкан. Она основала Центр древней эпиграфики и нумизматики в 1970 году.
Папазоглу родилась в Битоле , зоне союзных держав (современная Северная Македония ), в греческой семье арумынского происхождения. [1] [2] [3] [4] Она закончила среднюю школу (1936) в Битоле, прежде чем поступить на философский факультет Белградского университета , где она изучает классическую филологию, древнюю историю и археологию. Во время вторжения в Югославию она поддерживала югославских партизан как член студенческой организации и провела год в концентрационном лагере Баница с 1942 по 1943 год.
Она окончила философский факультет в 1946 году и работала на кафедре древней истории философского факультета с 1947 года. Ее докторская диссертация в 1955 году была посвящена македонским городам в римский период . Она стала полным профессором в 1965 году.
21 марта 1974 года она была избрана членом-корреспондентом Сербской академии наук и искусств (САНУ), а 15 декабря 1983 года стала ее действительным членом.
В Белградском университете Папазоглу познакомилась и вышла замуж за выдающегося югославского византолога русского происхождения Георгия Острогорского , от которого у нее родились дочь Татьяна и сын Александр. Папазоглу вышла на пенсию в 1979 году. Она умерла в Белграде в 2001 году.
Папазоглу писала в той же традиции, что и другие археологи ее эпохи, культурно-историко-эволюционистской археологии . Ее работа была сосредоточена на теме «центральнобалканских племен» (Autaritae, Scordisci, Dardani, Triballi, Moesi), которые она определила как компактные коллективные группы, связанные с определенными археологическими культурами, отличными от других археологических культур, и определила стабильные границы на протяжении всей античности. Ее работа была влиятельной в ее эпоху, но подвергалась критике в современной археологии. Выводы о существовании и организации «центральнобалканских племен» часто предполагают теоретическую основу, которая соответствует современным концепциям формирования идентичности. Эта основа использовалась независимо от письменных и материальных записей, которые были сделаны, чтобы соответствовать заранее сделанным выводам о «центральнобалканских племенах». [5] Часто эти теоретические модели служили для категоризации материальных находок. Mihailović (2014) отмечает, что Triballi — это название доримского народа около римского Оэскуса , для которого Папазоглу построил определенную территорию, которая в действительности не поддается определению с помощью имеющихся данных. В свою очередь, археологи той эпохи в Югославии начали классифицировать все находки в области, определенной Папазоглу как Triballian, как артефакты племени Triballi. [6] В том же духе Папазоглу построил Королевство Дардания , которое никогда не определялось как таковое в письменных источниках, и определил его границы. [7] В действительности, в доримскую эпоху определены только южные «границы» Дардании, но нет никакой другой информации о ее границе на севере. Папазоглу противопоставила свою конструкцию общества Дардании более «цивилизованным» и «организованным» иллирийцам. Виннифрит (2021) критикует ее сравнение как указание на то, что она «стремилась не только отделить иллирийцев от дарданцев, но и иллирийцев от албанцев» [8] .