Феминистская риторика подчеркивает нарративы всех демографических групп, включая женщин и другие маргинализированные группы, в рассмотрении или практике риторики . [1] Феминистская риторика не фокусируется исключительно на риторике женщин или феминисток, а вместо этого отдает приоритет феминистским принципам инклюзивности, сообщества и равенства по сравнению с классической патриархальной моделью убеждения, которая в конечном итоге отделяет людей от их собственного опыта. [1] Рассматриваемая как акт производства или изучения феминистских дискурсов , феминистская риторика подчеркивает и поддерживает жизненный опыт и истории всех людей во всех видах опыта. Она также переопределяет традиционные места доставки, включая нетрадиционные места, такие как демонстрации, написание писем и цифровые процессы, а также альтернативные практики, такие как риторическое слушание и продуктивное молчание. [2] [3] [4] В своей книге « Риторический феминизм и эта вещь, называемая надеждой» (2018) Шерил Гленн описывает риторический феминизм как «набор тактик, которые умножают риторические возможности с точки зрения того, кто считается оратором, кто может находиться в аудитории и что эта аудитория может делать». Риторический феминизм — это стратегия, которая противостоит традиционным формам риторики, отдавая предпочтение диалогу вместо монолога и стремясь переопределить способ, которым аудитория воспринимает риторические призывы. [2] [5]
Как группа, которая молчала в течение 2500 лет, [6] феминистские ораторы начали набирать силу с феминизмом Второй волны 1960-х–1970-х годов, особенно благодаря работам Белл Хукс , которые использовали общий язык и личный опыт в качестве основы для критического изучения академических, культурных и социальных проблем. [7] Риторический феминизм как академическая дисциплина начал значительно развиваться к середине 1980-х годов, когда женщины в академических кругах бросили вызов стандартам западной риторической традиции с помощью феминистской идеологии . [8] Патрисия Биззелл , Карлин Корс Кэмпбелл , Лиза Эде , Шерил Гленн , Ширли Уилсон Логан, Андреа Лансфорд и Криста Рэтклифф были ранними теоретиками феминистской риторики, которые добились значительных успехов в этой области. [8]
В середине 1990-х годов традиционное аристотелевское представление о том, что риторика в основе своей убедительна, было поставлено под сомнение, когда феминистские ораторы утверждали, что убеждение отражает патриархальную предвзятость, которая одновременно отчуждает людей от их собственного опыта, культуры и коммуникативных практик и оказывает на них влияние. [1] Акцент на понимании, а не на убеждении лежит в основе большей части риторического феминизма, взаимодействия, сотрудничества и выслушивания маргинализированных как равных. [3] Переопределяя «дегуманизирующее» определение классической убеждающей риторики, согласно которому опыт одной группы доминируется и обесценивается другой, более убедительной группой, феминистская риторика стремится уравнять и почтить опыт всех живых существ. [1]
Поскольку риторика является культурным артефактом, отражающим социальные ценности общества, которое ее создает, отсутствие женщин и других маргинализированных групп показывает патриархальное замалчивание женского опыта; более того, обесценивание традиционного изображения и опыта женщин (эмоционального/пассивного) контрастирует с возвышением изображения и опыта мужчин (рационального/активного). [2] Исследователи феминистской риторики добавляют в историю риторики истории женщин, которые ранее игнорировались или низводились до статуса второго сорта, объединяют проблемы феминизма и риторической теории и производят риторическую критику с феминистских точек зрения с конечной целью возвышения исторически маргинализированных голосов. Исследователи феминистской риторики бросают вызов и переопределяют доминирующее патриархальное повествование, в частности платоновские и аристотелевские классификации и определения. [6]
В 1973 году феминистский ученый Карлин Корс Кэмпбелл написала влиятельное эссе « Риторика освобождения женщин: оксюморон» , которое привлекло внимание феминисток к роли женщин как коммуникаторов в риторических рамках и к значимости феминистской теории для изучения риторики. [9] Феминистский ученый Патрисия Биззелл отметила в 1992 году, что классический канон риторики состоит почти полностью из хорошо образованных авторов-мужчин. [10] Кроме того, исследователи феминистской риторики утверждали, что сама эта область пронизана патриархальными ценностями. Чтобы решить эту предполагаемую проблему, они предприняли усилия по включению женщин-авторов в историю риторики, установили связи между феминистскими проблемами и теориями риторики и написали риторическую критику с феминистских точек зрения. [11] Хотя изначально эти ученые вдохновлялись феминистской наукой за пределами риторики и изучения композиции, в конечном итоге они создали особую школу в рамках этой традиции. [11]
После первоначального феминистского риторического движения в 1988 году была сформирована Коалиция женщин (позже феминисток) ученых по истории риторики и сочинения. [11] Согласно заявлению о ее миссии, эта коалиция «способствует исследованию истории, теории и педагогов риторики и сочинения» для «продвижения феминистских исследований». [12] Она состоит из преподавателей и ученых, посвятивших себя продвижению интерсекциональности коммуникации и сотрудничества в рамках феминистской риторики и методов исследования. [12] Среди основателей были Уинифред Хорнер, Ян Сверинген, Нэн Джонсон, Марджори Карри Вудс и Кэтлин Уэлч. [13] Современные ведущие ученые включают Андреа Лансфорд , Жаклин Джонс Ройстер , Шерил Гленн и Ширли Уилсон Логан. [11] В 1996 году вышла в свет газета коалиции Peitho , издаваемая Сьюзан Джарратт . [11] В современной феминистской риторике особое внимание уделяется изменению методов и методологий исследования с целью включения в них дискурса «маргинализированных Других», таких как афроамериканки, чикано и мусульманки. [14] [15]
Феминистская риторика стремится расширить риторический канон, введенный римским оратором Цицероном в его трактате De Inventione (ок. 50 г. до н. э.) и римским ритором первого века н. э. Квинтилианом в Institutio Oratoria. Классический риторический канон был основой риторического образования с момента его создания. Ученые-феминистки утверждают, что этот патриархальный канон и его методы убеждения исключают ценные формы публичного дискурса и повествования, и они стремятся переопределить его соответствующим образом. [16]
Такие ученые, как Джессика Энох и Жаклин Джонс Ройстер, представили идею изменения способа признания и построения исследований. Ученые, занимающиеся риторикой, согласны, что существует множество голосов и демографических характеристик, на которые можно опираться для получения данных, необходимых для исследований в этой области. [17] Исследователи предполагают, что это достигается путем постановки вопросов, которые никогда не задавались ранее, признания богатства материалов (или их отсутствия) в архивах и расширения идеи архива. [17] В последние годы архивы были деконструированы или критически проанализированы за пределами научных статей. Феминистские риторические ученые работают над разработкой методов и методологий исследований, включая новые типы архивных исследований, такие как ежегодники, газеты небольших городов и архивные веб-сайты, вносящие вклад в сообщество. [18] Добавим, что некоторые ученые зашли так далеко, что вновь ввели концепцию этоса, поскольку она относится к женщинам, ведущим публичный дискурс. Ученые утверждают, что женщины, которые не являются белыми, не принадлежат к среднему классу и гетеросексуальны, сталкиваются с проблемой установления доверия, поскольку это относится к аристотелевскому этосу. [19] Кроме того, ученые предлагают концепцию феминистского экологического ēthe. Эта концепция отходит от традиционного риторического приема, этоса. Эта предлагаемая концепция определяет женский этос как новые способы принятия взаимосвязи, материальности и агентства. [19]
Исследовательская статья, опубликованная Шерил Гленн, под названием: « Язык риторического феминизма, закрепленный в надежде », дает прекрасное представление об изучении и использовании феминистской риторики. Сосредоточившись в основном на «... необходимости надежды на демократический идеал, где у каждого есть голос — и он используется риторически. Во-вторых, я объясню тактику, которую я называю «риторическим феминизмом», которая закреплена в надежде; и, наконец, я буду размышлять о надежде и возможностях риторического феминизма для всех нас». Другие методологии, которые были тщательно изучены в женской риторике, — это подход «вписывания женщин» в риторические каноны и подход «оспаривания риторических вызовов». Феминистская методология «вписывания женщин» — это подход, который фокусируется на включении женщин в повествования, которые были исключены из предыдущих вкладов в феминистскую риторику. Это призыв к историкам сделать истории женщин центральным фокусом, которые были исключены или просто проигнорированы. [20] Кроме того, интерсекциональные феминистские методы могут применяться на протяжении всей истории исследований и написания. Однако некоторые ученые утверждают, что оба подхода имеют ограничения. [21]
Феминистская риторика — это изучение убедительной коммуникации, которая фокусируется на социальном, политическом, культурном и экономическом неравенстве полов. В частности, транснациональные феминистки, такие как Чандра Талпаде Моханти, рассматривали «то, как жизни женщин формируются национальными границами и историей колониализма». [22] Феминистские риторики-ученые задаются вопросами о том, как риторика, письменные исследования и социальные изменения пересекаются или могут быть подвержены влиянию политики, экономики, религий, культур и образования. [23] Ключевым термином, используемым в этой области, является « транснациональность », определяемая как культура одной нации, перемещающаяся через границы в другую нацию. [24] Он используется с терминами культурная гибридность и интертекстуальность, которые продолжают теорию смешивания культур, текстов и идей. [24] В статье риторического феминизма Шерил Гленн « Язык риторического феминизма, закрепленный в надежде» Гленн обсуждает, как риторика расширилась, став более инклюзивной, и как демократическая сила заключается в том, чтобы бросать вызов несправедливым системам, вовлекая граждан глобальных сообществ и расширяя доступность. Поступая так, мы позволяем большему количеству людей, включая тех, кто был маргинализирован, участвовать в демократическом процессе, что делает систему более справедливой. [25]
Женщины, входящие в политическое пространство, выросли в последние годы, и они оставили значительное влияние на то, что было известно как арена, где доминируют мужчины в течение некоторого времени. Ребекка С. Ричардс представила работу под названием «Транснациональная феминистская риторика и гендерное лидерство в глобальной политике: от дочерей судьбы до железных леди», которая обеспечивает основу для транснациональной феминистской риторики, исследуя женщин-мировых лидеров в политической сфере. [26] Ричард призывает женщин-риториаток смотреть дальше моделей представительства, а вместо этого рассмотреть, как эти модели представительства имеют материальные эффекты. Рассматривая эффекты, влияйте на избранных политиков, политику и проекты политических лидеров. Ричард утверждает, что этот подход имеет решающее значение для изучения транснационального феминизма. Поскольку он напрямую влияет на политических лидеров и их политику, которая связана с межнациональными контекстами и управляет локальной и глобальной экономической политикой. [26] На протяжении всего текста она анализирует риторику ведущих мировых лидеров-женщин, среди которых Хиллари Клинтон, Маргарет Тэтчер и Индира Ганди.
Глория Анзалдуа также рассматривается как видная фигура в феминистской риторике благодаря ее работе в качестве транснациональной феминистки. Ее работа часто признается учеными как «альтернативный голос». [27] Ученые Венди Хесфорд и Эйлин Шелл утверждают о важности привнесения транснациональности в эту область и призывают к новым методологиям и критическим сравнительным перспективам для привнесения свежих идей. Их работа призывает ученых не рассматривать риторические исследования транснациональности как пассивного получателя транснациональных исследований. Однако авторы утверждают, что ученые должны изучать транснациональные тексты и общественность и подвергать сомнению понимание наций, национализма и гражданства. [27] Кроме того, Хесфорд и Шелл предлагают, как феминистская риторика, укорененная в транснациональной линзе, позволяет нам переосмыслить историческую и архивную работу в этой области. Используя примеры из своих работ, они предлагают эссе в качестве примеров, которые показывают интерес к перераспределению и местоположению феминистской риторики и транснациональной связи между внутренней и международной политикой, которая влияет на жизнь женщин. [27]
Феминистская риторика стремится переопределить патриархальный риторический голос, который «отделяет мысль от эмоции», объединяя мысль и эмоцию в дискурсе. [15] Более того, она работает над представлением голосов и дискурса гендеров, которые выходят за рамки бинарности мужского и женского. Трансгендерный дискурс является еще одной основной точкой фокусировки в феминистской риторике, что признается учеными как отсутствие привилегий у некоторых авторов. [28] Ройстер и другие призвали к исследованиям, сосредоточенным на том, как гендерная динамика влияет на коммуникацию, включая риторику. [24]
Согласно книге Лиз Лейн «Феминистская риторика в цифровой сфере: цифровые вмешательства и подрыв гендерных культурных сценариев», «всякий раз, когда женщина достигает тех же целей, что и ее коллега-мужчина (например, теоретизирование, публичные выступления, успешная аргументация, убедительное написание писем), ставки немедленно возрастают. Она может достичь X, но ей нужно X плюс 1, чтобы заслужить место в риторике (15). Эта «плюсовая» часть уравнения является центральной для моего внимания: как эксгумация утраченных или недостаточно представленных феминистских историй может говорить о сегодняшних приложениях и выражениях феминистской риторики? Сегодняшние феминистские риторики находятся в процессе поиска альтернативных путей формирования своих голосов. Я рассматриваю эти альтернативные риторики как возникающие риторические подрывы в сети, которые продвигают феминизмы, тактику, которая отсылает к представлениям скрытых или стертых феминистских историй. Феминистская риторика продвигает феминизмы в сети — это важно отличать от «женской риторики», которая ограничена только женщинами и не охватывает опыт активисток-феминисток, которые могут идентифицировать себя по-другому». [29]
Раса и этническая принадлежность являются областью внимания нескольких ученых в области феминистской риторики. [30] [31] Они изменили методы исследования, включив международные расы и этническую принадлежность за пределами типичного риторического канона. [17] Феминистская риторика фокусируется на том, как архивирование культурной риторики, например, риторики мексиканских американок , может способствовать лучшему пониманию педагогики исследовательских методов. [32] Проблема, возникшая в феминистской риторике, — это дискурс цветных женщин. [31] Чернокожие женщины-ученые служат хранительницами риторической культуры, раскрывая давнее разнообразие идей, культуры и эстетики интеллектуальной традиции чернокожих женщин, а также то, как чернокожие женщины выстраивали теорию и практику в своей повседневной жизни». [33] Некоторые цветные женщины-ученые писали о своей предполагаемой необходимости скрывать свою идентичность, когда делились своими голосами и мнениями. [34] Цветные женщины-ученые риторики имели опыт, когда они публично высказывали свои мнения, и их либо оспаривали, либо не имели права комментировать только потому, что они были частью маргинализированной группы. [35]
Шерил Гленн в своей книге «Язык риторического феминизма, закрепленный в надежде» выступает за новый подход к риторике , сосредоточенный на инклюзивности и надежде, особенно для недостаточно представленных голосов. Гленн выступает за переход к риторическому феминизму, указывая на то, как традиционная риторика исторически заставляла молчать женщин и маргинализированные группы. Этот подход ценит и усиливает эти голоса, способствуя более справедливому и кооперативному обществу. Для Гленн надежда — это не просто оптимизм; она включает в себя активное стремление к пониманию и инклюзивности, чтобы одержать победу над доминированием. [36] Сосредоточение Гленн на риторическом феминизме подчеркивает эмпатию и диалог как инструменты для содействия значимому участию и оспаривания патриархальных структур. [36]
Концепция подходов интерсекциональности применяется к многочисленным исследованиям в рамках феминистской риторики. Кроме того, эта концепция часто применяется в связи с ее отношением к феминистской риторике. Существует много научных работ по интерсекциональным исследовательским методологиям, которые внесли вклад в то, как ученые применяют эту концепцию в своей работе. Интерсекциональная концепция применяется во многих различных аспектах, в частности, гендер, класс, раса, сексуальность, инвалидность и т. д. Эта концепция использовалась во многих феминистских движениях. В настоящее время, хотя этот термин был придуман в 1989 году Кимберли Креншоу , он считается «модным словом». [37] Работа Креншоу расширилась вскоре после ее статьи 1989 года, в которой этот термин был придуман. В 1991 году она написала книгу «Картирование границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин », в которой исследовала интерсекциональность через призму расизма и сексизма. Креншоу утверждала, что опыт цветных женщин представляет собой пересекающиеся модели расизма и сексизма и часто недостаточно представлен в традиционных феминистских и антирасистских концепциях.
Одри Лорд — еще одна известная фигура, когда речь заходит об интерсекциональности. Лорд была чернокожей феминисткой, лесбиянкой, поэтессой, матерью и считалась воином среди своих сверстников. [38] Своей работой Лорд бросила вызов своим сверстникам, чтобы они задумались об идентичности и политической интерсекциональности. В своей самой известной работе, сборнике эссе « Сестра-аутсайдер: эссе и речи», она осудила способы, которыми белые феминистские ученые не учитывали опыт бедных черных женщин. Кроме того, обращаясь к белым женщинам-ученым, чтобы они признали способы, которыми они воспринимают женщин как группу. [39]
Исследователи феминистской риторики отметили сложность включения различных голосов в риторический канон. [34] Ученые утверждают, что могут потребоваться изменения в методах исследования, чтобы лучше включать голоса людей с ограниченными возможностями, трансгендеров и квир-людей или маргинализированных каким-либо иным образом в исследования риторики. [40]
Несмотря на давнюю феминистскую оппозицию процессам канонизации как по сути налагающим ограничения и исключающим перспективы, феминистская риторика начала разрабатывать свой собственный канон часто упоминаемых текстов. [28] Соответственно, исследователи феминистской риторики пытаются включить работы неизвестных феминистских риторов в свои процессы теоретизирования и разработать гендерный анализ или подход, который активно включает риторов, которые традиционно исключаются из риторических канонов, таких как цветные женщины или женщины с низким социально-экономическим статусом. [28]
Риторы, наряду с расширением феминистского риторического канона, работают над тем, чтобы сделать феминистскую риторику применимой в педагогике и образовании. Ученые обсуждают важность исследований, будь то изменение методов исследования или более глубокое изучение текстовых исследований. [17] Некоторые предполагают, что это можно сделать с помощью теоретизирования, другие хотят использовать критическое воображение. [30] [24] Теория как метод исследования рассматривает дискурс из разных сообществ как обобщенную идею, которая позволяет людям участвовать в мире посредством риторики. [30] Феминистская риторика рассматривает теорию в этом смысле как форму, с помощью которой люди могут высказываться и быть включенными в риторический канон. Критическое воображение использует молчание или отсутствие работы феминистских риторов для экстраполяции. [24] Ученые обсуждают, как это подразумевает понимание того, что в теории есть нечто большее, чем то, что написано в учебниках или истории. Ученые, такие как Ройстер и Кирш, признают, что феминистская риторика должна черпать вдохновение из молчания, чтобы помочь установить новый прецедент для риторических практик в будущем. [24] Часть критического воображения заключается в понимании того, что документирование риторики до сих пор не является единственной важной риторикой, которая должна вносить вклад в педагогику. [41]
Цель феминистской риторики — рассматриваться как риторическая теория письма, а не как социальная теория. [16] [28] Феминистская риторика стремится повлиять на педагогику письма в средней школе и на других уровнях академической среды. [34] [10] Ученые в области феминистской риторики стремятся открыть академический дискурс и педагогику риторики для всех типов людей. [41] Кроме того, феминистская риторика — это пространство для трансформации властных отношений в общественной сфере. Благодаря расширению прав и возможностей разнообразных нарративов и деконструкции репрессивных языковых условностей феминистская риторика побуждает людей из исторически ущемленных сообществ в полной мере участвовать в демократических процессах и гражданской активности. [42] Такой подход способствует не только культурному разнообразию демократического обмена, но и более представительной и справедливой демократии. Более того, фокус феминистской риторики на партнерстве, диалоге и понимании, а не просто на убеждении, касается не только межличностных отношений, но и развития сообщества. Он обеспечивает эмпатическую коммуникацию, активное слушание и взаимное уважение, которые являются краеугольными камнями для построения здоровых, инклюзивных отношений и сообществ. [43]
Сьюзен Б. Энтони играла важную роль феминистки с начала 1800-х до начала 1900-х годов. Она сыграла ключевую роль в движении за женское избирательное право. В 1845 году Энтони и ее семья переехали в Рочестер, штат Нью-Йорк, где они стали активистами движения против рабства. Энтони часто высказывала свою позицию по рабству, где и когда могла. [44]
В 1848 году в Нью-Йорке состоялся съезд в Сенека-Фолс . Это был первый съезд по правам женщин в Соединенных Штатах, который положил начало движению за избирательное право. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон, лидер, наделяющий женщин полномочиями, стали близкими друзьями. Они работали вместе, чтобы бороться за социальное равенство более 50 лет. Они путешествовали по всей стране, и Энтони выступала с речами, требуя, чтобы всем женщинам было предоставлено право голоса. Энтони очень хорошо понимала стратегию; она была очень дисциплинированной, энергичной и обладала способностью организовывать себя как сильного, успешного лидера. Энтони и Стэнтон стали соучредителями Американской ассоциации равных прав . В 1868 году они стали редакторами газеты ассоциации The Revolution , которая помогала распространять социальное равенство и права для женщин. [44]
Сьюзен Б. Энтони прилагала бесконечные усилия для обеспечения равных прав для женщин; она даже рисковала быть арестованной за то, что публично делилась своими идеями. Она провела всю свою жизнь, работая для того, чтобы женщины имели все права, которых они заслуживают. В 1888 году она помогла объединить две крупнейшие ассоциации суфражисток в одну, Национальную американскую ассоциацию за избирательное право женщин, ассоциацию, образованную в Нью-Йорке в 1869 году. Ассоциация была создана для поддержки женщин по всей стране в их избирательном праве. [45] Пока она путешествовала по стране, распространяя свое слово, она также собирала подписи под петициями и проводила время, лоббируя Конгресс каждый год в интересах женщин. В 1906 году она умерла, за 14 лет до того, как женщинам было предоставлено право голоса в соответствии с 19-й поправкой в 1920 году. [44]
Белл Хукс, известная американская писательница, теоретик феминизма, культурный критик и педагог, которая родилась Глорией Джин Уоткинс 25 сентября 1952 года, оказала большое влияние на феминистскую риторику. На протяжении своей долгой карьеры Хукс оспаривала взаимосвязь феминизма, расы, класса и пола. Это бросало вызов традиционным способам дискурса и риторики. Она использовала строчные буквы, чтобы отвлечь внимание от себя, и взяла псевдоним «белл хукс» в честь своей прабабушки по материнской линии, Белл Блэр Хукс. [46]
Настаивание на значении голоса и языка в формировании феминистского дискурса было одним из самых значительных вкладов Хукс в феминистскую риторику. В таких работах, как «Ain't I a Woman: Black Women and Feminism» [47] и «Feminist Theory: From Margin to Center» [48] , Хукс подчеркивала важность предоставления голоса маргинализированным группам в феминистских движениях, в первую очередь цветным женщинам. Она критиковала преобладающие стили общения, которые часто игнорировали или подавляли эти перспективы, и продвигала инклюзивный язык и дискурс, которые признавали разнообразие опыта женщин.
Хукс добилась большого прогресса в объединении академических кругов и активизма — темы, которая проходит через всю ее работу по феминистской риторике. Она прорвалась сквозь башню из слоновой кости и вошла в мейнстрим со своими сложными феминистскими теориями благодаря своему доступному стилю письма и публичным выступлениям. Будучи профессором, Хукс использовала свою платформу, чтобы побудить студентов критически относиться к вопросам пола, расы и класса, потому что она верила в преобразующую силу образования. Ее труды подчеркивали ценность общения и командной работы для осуществления социальных изменений. Она призывала феминисток использовать риторику не только как мощный инструмент, но и как способ налаживания связей друг с другом и ведения содержательных разговоров, несмотря на разногласия. Наследие Белл Хукс в феминистской риторике по-прежнему мотивирует ученых, активистов и учителей подвергать сомнению устоявшиеся стили общения, давать голос маргинализированным группам и продвигать социальную справедливость.
Современные деятели в области феминистской риторики продолжают бросать вызов традиционным риторическим рамкам, как, например, американский профессор, исследователь и ученый современной риторической теории Шерил Гленн. Гленн опубликовала бесчисленное множество научных работ, в которых обсуждается расширение риторических практик с целью включения маргинализированных групп, в частности феминистского движения. В настоящее время Гленн занимает должность директора по женским исследованиям и почетного профессора английского языка в Университете штата Пенсильвания. [49]
Гленн получила множество наград за свои исследования и читала лекции во многих странах Северной Америки, Африки, Европы, Азии и Ближнего Востока. Гленн и Стивен Браун совместно редактируют статьи издательства Pennsylvania State University Press «Риторика и демократическое обсуждение». Кроме того, она совместно редактирует вместе с Ширли Уилсон Логан статьи издательства Southern Illinois University Press «Исследования риторики и феминизма». В знак признания ее экспертных знаний в области риторики и влияния Университет Эребру в Швеции в 2015 году присвоил ей почетную докторскую степень. Такие публикации Гленн, как «Риторический феминизм и эта вещь, называемая надеждой», «Пересказ риторики: переосмысление традиции от античности до эпохи Возрождения», «Значительные эссе о риторике и феминизме» и несколько других научных работ оказали влияние на современный риторический дискурс. [49]
Анджела Ивонн Дэвис (родилась 26 января 1944 года) — американская политическая активистка, философ, ученый и писатель. Будучи главой Коммунистической партии США в 1960-х годах, она приобрела известность как радикальная и контркультурная активистка. Позже, во время Движения за гражданские права, она присоединилась к Партии черных пантер. Отмена тюрем, феминизм и расовая справедливость — вот основные направления деятельности Дэвис. [50]
Дэвис выросла в расово разделенной атмосфере и стала свидетельницей зверств Джима Кроу Юга. Она родилась в Бирмингеме, штат Алабама. Во время учебы в Университете Брандейса она занялась социалистическим активизмом и политикой. Когда Дэвис была включена в список десяти самых разыскиваемых беглецов ФБР в 1970 году после ее участия в неудавшейся попытке похищения, она прославилась на всю страну. С нее сняли все обвинения после хорошо освещенного судебного разбирательства, и она стала символом неповиновения репрессивной политике правительства. [51]
Дэвис была сильным голосом за социальную справедливость, гендерное равенство и гражданские права на протяжении всей своей карьеры. Ее работы, такие как «Женщины, раса и класс» и «Устарели ли тюрьмы?», оказали большое влияние на обсуждение феминизма и антирасизма. [52] Вдохновляя поколения активистов на работу ради более справедливого и равноправного общества, активизм и исследования Дэвис углубили понимание пересечений расы, класса и пола.
Помимо своих академических занятий, Дэвис принимала активное участие в ряде общественных групп и кампаний, таких как Critical Resistance и National Alliance Against Racist and Political Repression. Она также была ярым сторонником движений Global Solidarity, борющихся за права палестинцев и против милитаризма и империализма в мировом масштабе. Дэвис использует свое положение, чтобы возвышать голоса маргинализированных людей и противостоять репрессивным структурам, продолжая читать лекции по всему миру на темы, связанные с расой, классом и тюремным заключением. Ее репутация одной из самых значимых фигур в современном активизме была закреплена ее пожизненной преданностью социальной справедливости и ее непоколебимой решимостью свергнуть репрессивные режимы. [53]
Автор Лиз Лейн получила признание за свой вклад в дискурс, сфокусированный на цифровых платформах. В своей публикации под названием «Феминистская риторика в « Цифровой сфере: цифровые вмешательства и подрыв гендерных культурных сценариев ». Лейн погружается в способы, которыми женщины используют платформы, такие как СМИ, чтобы подвергать сомнению и разрушать глубоко укоренившиеся гендерные стереотипы, которые традиционно маргинализировали их. Она фокусируется на том, как голоса феминисток меняют форму общественных разговоров с помощью этих цифровых инструментов, обеспечивая более широкое и непосредственное участие.
Лейн рассматривает яркие примеры, включая известную обструкцию Венди Дэвис в Техасе и опыт Эллен Пао в качестве генерального директора Reddit. Техасский сенатор Венди Дэвис заняла позицию, возглавив обструкцию, чтобы заблокировать законопроект в политической сфере, где доминируют мужчины. Это событие привлекло всеобщий интерес не только из-за обструкции, но и из-за широкого освещения в СМИ и поддержки, которую оно получило на социальных платформах. Однако Дэвис столкнулась с серьезными преследованиями в Интернете, когда критики нападали не только на ее политические взгляды, но и на ее внешность. Лейн подчеркивает, что такого рода ответная реакция является обычной реальностью для женщин в общественных местах, особенно когда их действия бросают вызов традиционным ролям. Аналогичным образом Эллен Пао подверглась онлайн-преследованиям, когда она попыталась модерировать оскорбительный контент на Reddit, что в конечном итоге привело к ее отставке. Лейн использует эти истории, чтобы проиллюстрировать трудности, с которыми сталкиваются женщины в Интернете, поскольку и поддержка, и преследование пересекаются, отражая дисбаланс сил, существующий в физическом мире.
Несмотря на эти проблемы, Лэйн рассматривает цифровые пространства как новые основания для феминистского активизма и риторического выражения. Она утверждает, что платформы вроде Twitter и использование хэштегов вроде #FemFuture позволяют феминистским активисткам формировать коллективные голоса, организовывать движения и бросать вызов статус-кво. Эти платформы предлагают женщинам способ обойти барьеры, с которыми они сталкивались в традиционных публичных сферах, открывая новые возможности для того, чтобы их риторика была услышана.
Лиз Лейн выделяется как ключевая фигура в феминистской риторике, поскольку она связывает современный цифровой активизм с исторической борьбой за голоса женщин. Она показывает, что хотя женщинам всегда приходилось искать креативные способы быть услышанными, цифровые платформы предоставляют новые инструменты для продолжения этой борьбы. С помощью своего анализа Лейн помогает нам понять, как феминистская риторика адаптируется к цифровой эпохе, предоставляя женщинам новые способы бросить вызов репрессивным нормам и выступать за равенство.
.jpg/1280px-Kimberl%C3%A9_Crenshaw_(40901215153).jpg)
Кимберли Креншоу ввела термин «интерсекциональность» в 1989 году, она определила этот термин как связь между двумя конструкциями, такими как раса и гендер. Именно в этой связи работа по борьбе с дискриминацией может быть наиболее эффективной. [54] Концепция интерсекциональности Креншоу приобрела популярность в ее эссе «Демаргинализация пересечения расы и пола: критика чернокожими феминистками антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики». Она предоставила основу для того, как сегодня обычно используется анализ интерсекциональности. Термин «интерсекциональность» существовал задолго до того, как Креншоу придумала этот термин. Тем не менее, он стал широко распространенной концепцией, поскольку ученые использовали эту концепцию для анализа научных исследований на протяжении многих лет, учитывая многие дискриминационные натуры, с которыми женщины сталкиваются сегодня. С тех пор, как Креншоу создала этот термин, научные исследования вокруг интерсекциональности стали углубленными и изменчивыми за пределами гендерных исследований.
Ройстер и Кирш (2012) признают, среди прочего, следующие работы как представляющие особый интерес: [24]
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)