stringtranslate.com

Феминистский сепаратизм

Феминистский сепаратизм — это теория, согласно которой феминистское противодействие патриархату может быть достигнуто посредством отделения женщин от мужчин. [1] [2] Большая часть теорий основана на лесбийском феминизме .

Автор Мэрилин Фрай описывает феминистский сепаратизм как «отделение различных видов или форм от мужчин и от институтов, отношений, ролей и видов деятельности, которые определяются мужчинами, в которых доминируют мужчины и которые действуют в интересах мужчин и для поддержания мужских привилегий — это отделение инициируется или поддерживается по желанию женщин ». [3]

Фон

Культурный критик Элис Эколс описывает возникновение лесбийского сепаратистского движения как ответ на гомофобные настроения, выражаемые феминистскими организациями, такими как Национальная организация женщин . Эколс утверждает, что «...введение (гомо)секса обеспокоило многих гетеросексуальных феминисток, которые нашли в женском движении желанную передышку от сексуальности». Эколс рассматривала сепаратизм как лесбийскую стратегию по отделению лесбиянства от секса, чтобы гетеросексуальные женщины в феминистском движении чувствовали себя более комфортно. [4]

Ячейка 16 , основанная в 1968 году Роксаной Данбар , упоминается как первая организация, продвигающая концепцию сепаратистского феминизма. [5] [6] [7] Историк культуры Элис Эколс считает, что работа Ячейки 16 «помогла создать теоретическую основу для лесбийского сепаратизма». [8] Эколс приводит Ячейку 16 в качестве примера гетеросексуального феминистского сепаратизма, поскольку группа никогда не пропагандировала лесбиянство как политическую стратегию.

В радикальном феминистском периодическом издании организации No More Fun and Games ее члены Роксанна Данбар и Лиза Легхорн советовали женщинам «отделяться от мужчин, которые сознательно не работают над освобождением женщин». [9] Вместо этого они советовали периоды безбрачия, а не лесбийские отношения, которые они считали «не более чем личным решением». [9]

Смысл и цель

Сторонники феминистского сепаратизма расходятся во мнениях относительно значения феминистского и лесбийского сепаратизма; основные дебаты касаются степени, в которой женщины должны отделяться от мужчин, является ли это строгой идеологией или стратегией и как это работает на благо женщин.

Общий феминистский сепаратизм

В трактате о социалистическом феминизме, опубликованном в 1972 году, отделение Гайд-парка Чикагского союза женского освобождения провело различие между сепаратизмом как «идеологической позицией» и как «тактической позицией». [10] В том же документе они далее провели различие между сепаратизмом как «личной практикой» и как «политической позицией». [10]

В эссе лесбиянки-феминистки Мэрилин Фрай (1978) «Заметки о сепаратизме и власти» она постулирует женский сепаратизм как стратегию, практикуемую всеми женщинами в какой-то момент и присутствующую во многих феминистских проектах (можно упомянуть женские убежища, избирательные квоты или программы женских исследований). Она утверждает, что только когда женщины практикуют его осознанно как отделение от мужчин, это воспринимается с противоречиями (или, как она предполагает, с истерией). С другой стороны, мужской сепаратизм (можно рассмотреть джентльменские клубы, профсоюзы, спортивные команды, армию и, что более спорно, руководящие должности в целом) рассматривается как вполне нормальное, даже целесообразное явление, в то время как он в основном не практикуется осознанно.

Некоторые феминистки-сепаратистки считают, что мужчины не могут вносить позитивный вклад в феминистское движение и что даже мужчины с благими намерениями копируют динамику патриархата . [11]

Лесбийский сепаратизм

Шарлотта Банч , один из первых членов The Furies Collective , рассматривала сепаратизм как стратегию, период «первого шага» или временный отход от основного активизма для достижения определенных целей или улучшения личностного роста . [12]

В дополнение к пропаганде отказа от рабочих, личных или случайных отношений с мужчинами, «Фурии» рекомендовали лесбиянкам-сепаратисткам общаться «только с женщинами, которые порвали свои связи с мужскими привилегиями» [13] и предполагали, что «до тех пор, пока женщины будут получать выгоду от гетеросексуальности, получать ее привилегии и безопасность, в какой-то момент им придется предавать своих сестер, особенно сестер-лесбиянок, которые не получают этих преимуществ». [13] Это было частью более широкой идеи, которую Банч сформулировал в книге «Учимся на лесбийском сепаратизме» (1976), что «в обществе, где господствуют мужчины, гетеросексуальность является политическим институтом» [14] , а практика сепаратизма — способом избежать ее господства.

Сепаратизм рассматривался лесбиянками как временная стратегия и как пожизненная практика. Лауреат премии Lambda Award Элана Дайквомон выбрала сепаратизм как пожизненную практику.

В своей книге 1988 года «Лесбийская этика: к новым ценностям » лесбийский философ Сара Люсия Хоугланд намекает на потенциал лесбийского сепаратизма в плане поощрения лесбиянок к развитию здоровой общественной этики, основанной на общих ценностях. Хоугланд формулирует различие (первоначально отмеченное лесбийским сепаратистским автором и антологом Джулией Пенелопой ) между лесбийской субкультурой и лесбийским сообществом ; членство в субкультуре «определяется в негативных терминах внешней, враждебной культурой», а членство в сообществе основывается на «ценностях, которые, как мы верим, мы можем здесь принять». [15] Бетт Таллен считает, что лесбийский сепаратизм, в отличие от некоторых других сепаратистских движений, «не связан с созданием независимого государства, а связан с развитием автономной самоидентификации и созданием сильного прочного лесбийского сообщества». [16] Лесбийский историк Лиллиан Фадерман описывает сепаратистские импульсы лесбийского феминизма , которые создали культуру и культурные артефакты, как «придание любви между женщинами большей видимости» в более широкой культуре. [17] Фадерман также считает, что лесбиянки-феминистки, которые действовали, чтобы создать сепаратистские институты, делали это для того, чтобы «привнести свои идеалы о целостности, заботе о нуждающихся, самоопределении и равенстве труда и вознаграждений во все аспекты институционального строительства и экономики». [17]

Лесбийский сепаратизм и радикальное лесбиянство

Сепаратистское лесбиянство — это тип феминистского сепаратизма, характерный для лесбиянок . [18] Многие лесбиянки-сепаратистки покупали землю, чтобы жить отдельно от мужчин и гетеросексуальных женщин. [18]

Радикальное лесбиянство и другие подобные движения представляют собой разрыв с более широкими феминистскими движениями. Они предлагают попытку некоторых феминисток и лесбиянок попытаться примирить то, что они считают внутренними конфликтами, с заявленными целями феминизма. Многие из этих конфликтов и разрывов являются результатом проблем, возникающих из более широких и национально-специфических культурных повествований вокруг женщин. Некоторые из них создаются независимо в ответ на эти потребности, в то время как другие черпают вдохновение из радикальных движений в других странах. Это приводит не к единой истории радикального лесбиянства, а к отдельным национальным битвам.

На международном уровне радикальные лесбиянки часто использовали конвергентные международные пространства для создания собственных мероприятий, чтобы повысить видимость лесбиянства. Примерами этого являются лесбийский марш 1994 года в Нью-Йорке в 25-ю годовщину Стоунволла . Другой пример произошел на Всемирной женской конференции 1995 года в Пекине. Третий пример имел место во время Гей-игр 1997 года в Амстердаме.

В Соединенных Штатах движение началось в 1970 году, когда семь женщин (включая лесбиянку-активистку Дель Мартин ) выступили против Северной конференции гомофильных организаций по поводу значимости движения за права геев для женщин в нем. Делегаты приняли резолюцию в пользу освобождения женщин, но Дель Мартин посчитала, что они сделали недостаточно, и написала «Если это все, что есть», влиятельное эссе 1970 года, в котором она осудила организации по правам геев как сексистские. [19] [20] В 1971 году «Фурии» образовали коммуну, открытую только для лесбиянок, где они выпускали ежемесячную газету под названием «Фурии» . «Фурии» состояли из двенадцати женщин в возрасте от восемнадцати до двадцати восьми лет, все феминистки, все лесбиянки, все белые, с тремя детьми среди них. [21] Эта деятельность продолжалась до начала десятилетия. [21] [22] [23] Другие известные группы лесбийских сепаратистов включают «Гаттер Дайкс», «Горгоны» и « Радикалесбиянки» . [24]

В контексте Соединенных Штатов практика лесбийского сепаратизма иногда включает в себя концепции, связанные с квир-национализмом и политическим лесбиянством . Некоторые лица, которые идентифицируют себя как лесбийские сепаратисты, также связаны с практикой дианического язычества . [25] [26]

В франкоязычных странах термин радикальное лесбийское движение используется вместо лесбийского сепаратизма. Он примерно аналогичен англоязычному лесбийскому сепаратизму. Вдохновленное трудами философа Моник Виттиг , [27] движение зародилось во Франции в начале 1980-х годов, вскоре распространившись на канадскую провинцию Квебек . [27] Виттиг, ссылаясь на идеи Симоны де Бовуар , бросает вызов концепциям биологического детерминизма , утверждая, что те, кто у власти , конструируют половые и расовые различия с целью маскировки конфликтов интересов и поддержания господства. [28] Она и ее союзники рассматривали гетеросоциальность , а также гетеросексуальность как аспекты гетеровласти, которым следует решительно сопротивляться. [29]

Латиноамериканское радикальное лесбиянство развивалось в 1970-х годах и, как и другие части движения, возникло в результате определенных национальных условий. Радикальное лесбиянство начало развиваться в Мексике в 1977 году под руководством группы Mujeres guerreras que abren caminos y esparcen flores (Oikabeth). Радикальное лесбиянство возникло в Чили в 1984 году в ответ на национальные условия, возникшие в результате диктатуры. Коста-Рика развила радикальное лесбийское движение в 1986 году. [30] В 1980-х и 1990-х годах жизнь лесбиянок в Латинской Америке была трудной из-за лесбофобных репрессий по всему региону. Следовательно, общины в Мексике, Коста-Рике, Пуэрто-Рико, Аргентине и Бразилии начали более тесно сотрудничать для достижения общих целей. [31]

Культура и общество

Лесбийский и феминистский сепаратизм вдохновили создание искусства и культуры, отражающих его видение обществ, ориентированных на женщин. Важным и поддерживающим аспектом лесбийского сепаратизма было построение альтернативного сообщества посредством «создания организаций, учреждений и социальных пространств... женские книжные магазины, рестораны, издательские коллективы и лиги софтбола способствовали расцвету лесбийской культуры». [32]

Письмо

Во время второй волны феминизма женщины создали сеть публикаций, прессы, журналов и периодических изданий, известную как движение «Женщины в печати». [33] Некоторые из них обозначили свои периодические издания и книги как «только для женщин» или «только для лесбиянок».

Литература

Одним из исторических примеров является феминистский роман Шарлотты Перкинс Гилман «Herland» (1915) . Современные примеры включают «The Female Man » Джоанны Расс (1975) и «Ammonite » Николы Гриффит ( 1993).

«The Wanderground» (Persephone Press, 1978) — сепаратистский утопический роман, написанный на основе личного опыта автора Салли Миллер Гирхарт в сельских лесбийско-сепаратистских коллективах. [1]

Книга «Дикие кобылы: моя лесбийская жизнь на пути к земле» (Издательство Миннесотского университета, 2018 г.) документирует опыт автора Дианны Хантер в лесбийском сепаратистском сообществе.

«Нация лесбиянок: феминистское решение» (Simon & Schuster, 1973) — сборник эссе, написанных Джилл Джонстон , которые были первоначально напечатаны в The Village Voice , где Джонстон обсуждает элементы разрыва с институтами, в которых доминируют мужчины. [34]

Нехудожественная литература

«Только для лесбиянок: антология сепаратистов» (Onlywomen Press, 1988) под редакцией Джулии Пенелопы и Сары Люсии Хоугланд представляет собой сборник работ о лесбийском сепаратизме.

Периодические издания

Известные американские лесбийские сепаратистские периодические издания включают Common Lives/Lesbian Lives (Айова, 1980–1996), Lesbian Connection (Мичиган, 1974–настоящее время), Sinister Wisdom (Калифорния, 1976–настоящее время), Lesbian Tide (Калифорния, 1971–1980), WomanSpirit (Орегон, 1974–1984) Conditions (Нью-Йорк, 1976–1990) и Azalea: A Magazine by Third World Lesbians (Нью-Йорк, 1971–1980).

Другие примеры — лондонский лесбийский журнал Gossip: A Journal of Lesbian Feminist Ethics [35], Lesbian Feminist Circle , журнал только для лесбиянок, коллективно выпускаемый в Веллингтоне , Новая Зеландия [36] [37], австралийское периодическое издание Sage: The Separatist Age [38] , Amazones d'Hier, Lesbiennes d'Aujourd'hui , выпускаемый только для лесбиянок в Монреале , Квебек [39] , и Killer Dyke — журнал «Flippies» (Феминистская лесбийская межгалактическая партия), базирующийся в Чикаго . [40] [41] The Furies — американская газета, издаваемая The Furies Collective, которая намеревалась дать голос лесбийскому сепаратизму и выходила с января 1972 года до середины 1973 года.

Музыка

Начало 1970-х годов было активным периодом в womyn's music , жанре, в основном созданном и поддерживаемом лесбийскими сепаратистами. Angry Atthis Максин Фельдман и Lavender Jane Loves Women Аликс Добкин были двумя ранними примерами этого явления. [42]

Музыкальный фестиваль женщин Мичигана , или «Michfest», был ежегодным музыкальным фестивалем, который проводился каждое лето до 2015 года. Michfest был основан в 1976 году и активно поддерживал необходимость отделения женщин от «политики, институтов и культуры мужчин. Michfest предлагал женщинам не только шанс «прожить» феминизм, но, как свидетельствуют приведенные выше цитаты, также выступал в качестве способа просвещения женщин о феминистских формах способами, которые могут бросить вызов поношению «радикального лесбийского сепаратизма»». [43]

Olivia Records была сепаратистским бизнесом в Лос-Анджелесе , который производил женскую музыку и концерты. Olivia Records была основана в 1973 году Дженнифер Вудхул, Ли Швинг, Джинни Берсон и Хелейн Харрис и изначально располагалась в Вашингтоне, округ Колумбия. Olivia Records продала около 2 миллионов копий альбомов с женщинами-исполнителями и артистами, которые были предназначены для женщин. [44] Звукозаписывающая компания в конечном итоге перешла от музыки к путешествиям и теперь является лесбийской туристической компанией под названием Olivia. [45]

Общественные проекты

Womyn's land использовался в Америке для описания сообществ лесбиянок-сепаратисток, обычно живущих на отдельном участке земли. [18] Некоторые лесбийские земли практиковали идею экофеминизма на этих отдельных участках земли, которая является связью между угнетением женщин и угнетением природы мужчинами. Доступ к временной бесплатной земле часто можно было найти через женские музыкальные фестивали, где лесбиянки объединялись и разрабатывали свои планы относительно лесбийской земли. [46] Лесбийский сепаратизм предоставлял возможности «жить своей жизнью отдельно от ... основного общества», [47] и в 1970-х годах «значительное количество лесбиянок-феминисток переехало в сельские общины». [48] Одна из этих лесбиянок, Джойс Чейни, брала интервью у сельских феминисток-сепаратисток и лесбиянок-сепаратисток, живущих в преднамеренном сообществе , земельных трастах и ​​земельных кооперативах . Результатом стала ее книга «Лесбийская земля» (1976). [49] [50] Чейни описывает причину переезда многих из этих сепаратистов на лесбийские земли как «пространственную стратегию дистанцирования... от основного общества». [50]

Прием

В опубликованной в 1982 году беседе о черном феминизме и лесбийском активизме с ее сестрой Беверли Смит , Барбара Смит , соавтор Коллективного заявления реки Комбахи , выражает обеспокоенность тем, что «в той степени, в которой цветные лесбиянки должны одновременно бороться против расизма белых женщин (как против сексизма ), сепаратизм препятствует построению альянсов с цветными мужчинами». Смит пишет, что раса ставит цветных лесбиянок в иное отношение к мужчинам, поскольку белые лесбиянки, как «белые женщины с классовыми привилегиями, не разделяют угнетение с белыми мужчинами. Они находятся в критическом и антагонистическом положении, тогда как черные женщины и другие цветные женщины определенно разделяют угнетенные ситуации с мужчинами своей расы». [51] Смит проводит различие между теорией сепаратизма и практикой сепаратизма, заявляя, что именно способ, которым практиковался сепаратизм, привел к «изолированному, однобокому пониманию и практике политики, которая игнорирует спектр угнетений, которые испытывают женщины». [52]

В 1983 году анархист Боб Блэк писал: «Сепаратизм может быть абсурдным как социальная программа и пронизан противоречиями. Но полуизоляция облегчает идеологическую обработку неофитов и блокирует неблагоприятные доказательства и аргументы, понимание, которое радикальные феминистки разделяют с мунистами , кришнаитами и другими культистами» [53] .

Выступая за широкомасштабную сепаратистскую политику, феминистка Соня Джонсон отмечает, что феминистский сепаратизм рискует определить себя через то, от чего он себя отделяет, то есть через мужчин. [54]

Лесбийская поэтесса Джуэлл Гомес в своем эссе «Из прошлого» ссылается на свою переплетенную историю с чернокожими мужчинами и гетеросексуальными женщинами и объясняет, что «разорваться с теми, кто был частью нашего выживания, — это прыжок, который многие цветные женщины никогда не смогли бы совершить». [55]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Шугар, Дана Р. (1995). Сепаратизм и женское сообщество. Издательство Университета Небраски. С. xi–xvii. ISBN 978-0-8032-4244-9.
  2. ^ Кристин Скелтон, Бекки Фрэнсис , Феминизм и школьный скандал , Тейлор и Фрэнсис, 2009 ISBN 0-415-45510-3 , ISBN 978-0-415-45510-7 стр. 104.  
  3. ^ Мэрилин Фрай, «Некоторые размышления о сепаратизме и власти». В Feminist Social Thought: A Reader , Diana Tietjens Meyers (ред.) (1997) New York: Routledge, стр. 406–414.
  4. ^ Эколс, Элис. «Извержение различий», из книги « Осмелиться быть плохим: радикальный феминизм в Америке, 1967–1975» , 1989, Издательство Миннесотского университета, ISBN 0-8166-1787-2 , стр. 218. 
  5. ^ Солнье, Кристин Ф. Феминистские теории и социальная работа: подходы и применение , 1996, ISBN 1-56024-945-5 . 
  6. ^ Беваква, Мария Изнасилование на общественной повестке дня: феминизм и политика сексуального насилия , 2000, ISBN 1-55553-446-5 . 
  7. ^ Эколс, Элис. Осмелившись быть плохим: радикальный феминизм в Америке, 1967-75 , Издательство Миннесотского университета, 1990, ISBN 0-8166-1787-2 , стр. 164. 
  8. ↑ Эколс, Элис. Осмелившись быть плохим: радикальный феминизм в Америке, 1967–75 , Издательство Миннесотского университета, 1990, ISBN 0-8166-1787-2 , стр. 164. 
  9. ^ ab Dunbar, Leghorn. «Проблема мужчины», из No More Fun and Games , ноябрь 1969 г., цитируется в Echols, стр. 165.
  10. ^ ab Чикагский женский освободительный союз , отделение в Гайд-парке. Социалистический феминизм: стратегия женского движения , 1972 (буклет).
  11. ^ Сара Хогланд , Лесбийская этика: к новым ценностям, стр. 60, 154, 294.
  12. ^ Дэвис, Флора. Перемещение горы: женское движение в Америке с 1960 года, Издательство Иллинойсского университета, 1999, ISBN 0-252-06782-7 , стр. 271 
  13. ^ ab Bunch, Charlotte/The Furies Collective, «Лесбиянки в восстании», в The Furies: Lesbian/Feminist Monthly , т. 1, январь 1972 г., стр. 8–9
  14. ↑ Банч, Шарлотта. Уроки лесбийского сепаратизма , Ms. Magazine, ноябрь 1976 г.
  15. ^ Хогланд, Сара Люсия. Лесбийская этика: на пути к новым ценностям, Институт лесбийских исследований, Пало-Альто, Калифорния.
  16. ^ Таллен, Бетт С. Лесбийский сепаратизм: историческая и сравнительная перспектива , в книге «Только для лесбиянок: сепаратистская антология» , Onlywomen Press , 1988, ISBN 0-906500-28-1 , стр. 141 
  17. ^ ab Faderman, Lillian. Odd Girls and Twilight Lovers , Columbia University Press, ISBN 0-231-07488-3 , стр. 220 
  18. ^ abc Кершоу, Сара (30 января 2009 г.). «Хранитель моей сестры». The New York Times . Архивировано из оригинала 26 декабря 2015 г.
  19. ^ Марк Блазиус, Шейн Фелан Мы повсюду: исторический справочник по политике геев и лесбиянок, Routledge, 1997 ISBN 0-415-90859-0 стр. 352 
  20. ^ Верн Л. Буллоу До Стоунволла: активисты за права геев и лесбиянок в историческом контексте, Routledge, 2002 ISBN 1-56023-193-9 стр. 160 
  21. ^ ab Дадли Клендинен, Адам Нагурни Out for Good: The Struggle to Build a Gay Rights Movement in America, Simon & Schuster, 2001 ISBN 0684867435 , стр. 104 
  22. ^ Бонни Циммерман Лесбийская история и культура: энциклопедия Garland Pub., 2000 ISBN 0-8153-1920-7 , стр. 322 
  23. ^ Пенни А. Вайс , Мэрилин Фридман Феминизм и сообщество, Temple University Press, 1995 ISBN 1566392772 стр. 131 
  24. ↑ Леви, Ариэль (22 февраля 2009 г.). «Нация лесбиянок». The New Yorker . Получено 10 мая 2016 г.
  25. ↑ Усиление внутренней богини. Архивировано 12 февраля 2012 г. на Wayback Machine , Джессика Элтон.
  26. ^ Богини и ведьмы: освобождение и контркультурный феминизм Архивировано 2014-10-26 в Wayback Machine , автор Розмари Рютер
  27. ^ ab Turcotte, Louise. (предисловие) The Straight Mind and Other Essays , Моник Виттиг, Beacon Press, 1992, ISBN 0-8070-7917-0 , стр. ix 
  28. ^ Хогланд, Сара Люсия. Лесбийская этика: на пути к новым ценностям, Институт лесбийских исследований, Пало-Альто, Калифорния.
  29. ^ Клэр Дюшен, Феминизм во Франции (1986) стр. 23-4
  30. ^ Фальке, Жюль (2004). Breve reseña de ALGUNAS TEORÍAS LÉSBICAS [ Краткий обзор некоторых лесбийских теорий ] (на испанском языке). Мексика. стр. 32–33.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  31. ^ Фальке, Жюль (2004). Breve reseña de ALGUNAS TEORÍAS LÉSBICAS [ Краткий обзор некоторых лесбийских теорий ] (на испанском языке). Мексика. п. 39.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  32. ^ МакГарри и Вассерман, Становясь видимыми: иллюстрированная история жизни лесбиянок и геев в Америке двадцатого века , Студия, ISBN 0-670-86401-3 , стр. 187–188 
  33. ^ Трэвис, Триш (12.09.2008). «Движение женщин в печати: история и последствия». История книги . 11 (1): 275–300. doi :10.1353/bh.0.0001. ISSN  1529-1499. S2CID  161531900.
  34. ↑ Граймс, Уильям (21 сентября 2010 г.). «Джилл Джонстон, авангардный культурный критик, умерла в возрасте 81 года». The New York Times . Архивировано из оригинала 2 февраля 2018 г. Получено 4 мая 2018 г.
  35. ^ "GEI to HUZ – Список сериалов – Архивы лесбиянок и геев Новой Зеландии". Laganz.org.nz. Архивировано из оригинала 2010-06-02 . Получено 2010-08-16 .
  36. ^ Ковина 1975, стр. 244–245.
  37. ^ "CAP to CUT – Список сериалов – Архивы лесбиянок и геев Новой Зеландии". Laganz.org.nz. Архивировано из оригинала 2010-06-02 . Получено 2010-08-16 .
  38. ^ "SE to SQU – Список сериалов – Архивы лесбиянок и геев Новой Зеландии". Laganz.org.nz. 1988-01-09. Архивировано из оригинала 2010-06-02 . Получено 2010-08-16 .
  39. ↑ Уорнер 2002, стр. 179.
  40. ^ "Special Identity Women's Periodicals: 1963–1983". Wifp.org. Архивировано из оригинала 2010-12-05 . Получено 2010-08-16 .
  41. ^ "CLGA: Lesbian and Gay Periodicals". Архивировано из оригинала 2005-12-03.
  42. ^ Гарофало, Риби. Rockin 'the Boat , South End Press, 1992, ISBN 0-89608-427-2 
  43. ^ Браун, Кэт (2011). «Лесбийский сепаратистский феминизм на музыкальном фестивале Michigan Womyn». Феминизм и психология . 21 (2): 248–256. doi :10.1177/0959353510370185. S2CID  145055941.
  44. ^ Энсзер, Джули Р. (25 февраля 2016 г.). "«Как перестать задыхаться до смерти»: переосмысление лесбийского сепаратизма как яркой политической теории и феминистской практики. Журнал лесбийских исследований . 20 (2): 180–196. doi : 10.1080/10894160.2015.1083815. ISSN  1089-4160. PMID  26914821. S2CID  7984028.
  45. ^ "Оливия Лесбийское Путешествие: Лесбийские Круизы, Лесбийские Курорты и Лесбийские Каникулы". www.olivia.com . Получено 2018-10-07 .
  46. ^ Анахита, Син (2009). «Угнездившиеся в нишах: префигуративных сообществах на лесбийской земле». Журнал гомосексуализма . 56 (6): 719–737. doi :10.1080/00918360903054186. PMID  19657932. S2CID  28508292.
  47. ^ МакГарри и Вассерман, Становясь видимыми: иллюстрированная история жизни лесбиянок и геев в Америке двадцатого века , Студия, ISBN 0-670-86401-3 , стр. 190. 
  48. ^ МакГарри и Вассерман, Становясь видимыми: иллюстрированная история жизни лесбиянок и геев в Америке двадцатого века , Студия, ISBN 0-670-86401-3 , стр. 187 
  49. ^ Чейни, Джойс. Лесбийская земля , Word Weavers Press, 1976
  50. ^ ab Valentine, Gill. Оспариваемые сельские культуры: инаковость, маргинализация и сельская местность под ред. Пола Дж. Клоука, Джо Литтл, Routledge, ISBN 0-415-14074-9 , стр. 109–110. 
  51. ↑ Смит, Барбара и Беверли Смит. 1983. «Через кухонный стол: диалог сестры с сестрой», антологизировано в «Этот мост, который зовет меня назад: сочинения радикальных цветных женщин» , стр. 121
  52. ^ Смит, Барбара. Ответ на заметки Эдриенн Рич из журнала: Что означает сепаратизм?" из Sinister Wisdom , выпуск 20, 1982 г.
  53. ^ Боб Блэк (1986). Отмена работы и другие эссе . Loompanics Unlimited. ISBN 978-0915179411.
  54. ^ Джонсон, Соня (1989). Wildfire: Igniting the She/Volution.
  55. ^ Гомес, Джуэлл. Из прошлого , в книге Дэвида Дейчера «Вопрос равенства: политика лесбиянок и геев в Америке после Стоунволла» , Scribner, 1995, ISBN 0-684-80030-6 , стр. 44–45. 

Дальнейшее чтение