Фестиваль золотого орла , или просто Фестиваль орла ( монгольский : Бүргэдийн наадам / Bürgediin naadam , [purɡɘˈtiŋ ˈnaːtəm] ; казахский : Бүркіт той / Bürkıt toi , [b̥ʉrˈkɘt tʰɔj] ) — ежегодный неотрадиционный фестиваль, проводимый в аймаке Баян-Улгий , Монголия . [1] На фестивале орла казахские охотники на орлов ( буркитши ) чествуют свое наследие и соревнуются в соревнованиях по управлению орлами с использованием приманки и на время со специально обученными беркутами , демонстрируя навыки как птиц, так и их тренеров (указанные навыки не обязательно могут означать фактическое охотничье мастерство: см. пояснительную информацию ниже в абзаце, начинающемся со слов «Несмотря на приведенные выше описания»). Призы вручаются за скорость, ловкость и меткость, а также за лучший традиционный казахский костюм и многое другое. [2] [3]
Фестиваль орлов проводится в первые выходные октября под руководством Ассоциации охотников на орлов Монголии. Темная, скалистая горная местность служит фоном для праздников, которые включают церемонию открытия, парад, культурные выставки, демонстрации и ремесла в центре города Улгий , за которыми следуют спортивные мероприятия и соревнования в 4 километрах (2,5 мили) от города в сторону гор. Одетые в полные регалии охоты на орлов и верхом на ухоженных украшенных лошадях, участники соревнуются за награды «Лучший выведенный орел и владелец»; «Лучший орел в охоте на добычу» и «Лучший орел в поиске своего владельца на расстоянии». Другие спортивные мероприятия включают скачки, стрельбу из лука и очень развлекательное «Бушкаши» — перетягивание каната козьей шкуры верхом на лошади.
Фестиваль орлов показан в документальном фильме 2016 года «Охотница на орлов» , в котором 13-летняя казахская девочка Айшолпан становится первой женщиной, которая участвует и выигрывает конкурс. В разделе «Ссылки/Критика» описания фильма в Википедии путешествие Айшолпан изначально продвигалось как ей, которая должна была «бороться с укоренившейся культурой женоненавистничества, чтобы стать первой женщиной-охотницей на орлов за 2000 лет истории, в которой доминировали мужчины». Этот ложный маркетинг существовал в течение 7 месяцев, пока не был заменен описанием, которое существует в настоящее время, в котором больше нет ложного утверждения о том, что Айшолпан была первой женщиной в своей казахской культуре/истории.[6] Айшолпан продолжают продвигать как победительницу «всех лучших» охотников на орлов в Западной Монголии, выиграв Фестиваль орлов 2014 года, как показано в фильме (т. е. кинокомпанией Sony Pictures Classic в их учебном пособии для студентов к фильму). Широко известно, что фестиваль «Золотой орел» популяризировался благодаря фильму «Охотница за орлами», а туристические компании также часто ссылаются на фильм «Охотница за орлами» в своих рекламных акциях.
Меньший фестиваль, Фестиваль беркута Сагсай, проводится 17-18 сентября каждого года специально для фотографов, кинематографистов и фотожурналистов, а также Фестиваль орла Алтай-Казахстан , который также проводится каждый год в соседнем селе Сагсай в последнюю неделю сентября. Он проходит по той же схеме, что и более крупный Фестиваль беркута, в котором принимают участие около 40 охотников с орлами. [4]
Несмотря на вышеупомянутые описания и популяризацию фестиваля Golden Eagle через документальный фильм The Eagle Huntress Отто Белла, существуют совершенно недооцененные факты о культурной позиции фестиваля с точки зрения подлинности и благополучия животных (орлов). Это разъясняет доктор Лорен Мюллер Макгоф, антрополог и эксперт по орлиной охоте, которая была наставником традиционных орлиных охотников в Западной Монголии. Из раздела Главы 1 под названием «Более общая картина» докторской диссертации доктора Макгоу под названием «Партнерство и взаимопонимание между казахскими скотоводами и беркутами Алтайских гор: этнография разных видов»: «Охота с беркутами существенно меняется по мере удаления от города Ульгий. Ключом к пониманию этого является туризм. В 1990-х годах Монголия выделила много средств и ресурсов на поощрение туризма и создание туристической инфраструктуры, пригодной для навигации. Это было очень успешно, и помимо горнодобывающей промышленности, туризм теперь представляет собой основной источник ВВП для страны. В 1999 году в городе Ульгий был основан Фестиваль беркута с целью поощрения туризма в Баян-Ульгий. Фестиваль проходит в октябре и состоит из трех мероприятий в течение двух дней, в ходе которых жюри оценивает беркутчи и его орла. [описывает мероприятия по охоте на беркута с использованием приманки и т. д.] Поскольку фактическая охота происходит глубокой зимой и требует больших физических усилий, многие туристы не могут испытать его. Фестиваль является заменой. Однако орлы, которые преуспеют на Фестивале, сильно отличаются от орлов, которые преуспеют в ловле лис в отдаленных районах. В следующей главе я напишу о том, как неполовозрелые орлы попадают в ловушки и социализируются с людьми. Эти орлы, яростно независимые существа, являются идеальными партнерами для охоты. Однако они не так терпимы к новым ситуациям или толпам людей. На Фестивале, который стал очень популярным в последние годы (принимая несколько сотен туристов), пойманные в дикой природе неполовозрелые орлы не будут терпеть полет вблизи огромных толп. Вместо этого они улетят обратно в безопасность отдаленных, малонаселенных участков Алтая. Чтобы иметь орлов для полетов на Фестивале, некоторые казахи стали использовать колберкут или «ручных орлов». Это орлы, которых забирают из гнезда еще пушистыми птенцами, или орлятами, если использовать термин соколиной охоты, в возрасте всего нескольких дней. Эти орлы привязываются к людям и не знают ничего, кроме жизни с людьми. Таким образом, их невозможно потерять, и они не боятся самой большой толпы. Они без проблем полетят к перчатке и шкуре лисы на Фестивале. Однако эти орлы, лишенные опыта обучения у своих родителей, не умеют охотиться. Как скажет вам любой охотник на лис, люди могут только плохо научить орла охотиться. Полезность отлова полувзрослого орла в том, что он уже умеет ловить лис,вам просто нужно убедить орла, что вы союзник в этом стремлении. Затем я обнаружил, что чем ближе я был к городу Ульгий, тем больше колберкутчи я видел. Эти выращенные вручную орлы выдают себя, постоянно выпрашивая еду (эти орлы слишком умственно отсталые, чтобы достичь подросткового возраста, и их никогда не выпустят). Крик еды - это громкий звук "пш-ак пш-ак пш-ак". Они также слабо летают и не имеют никакого уровня физической подготовки. Насколько бесполезны колберкуты для охоты, настолько они великолепны для туризма. Туристы не знают разницы. Большая часть из 300 упомянутых беркутчи - казахи, которые держат этих колберкутов исключительно для того, чтобы брать их на Фестиваль и показывать туристам. Вряд ли их можно винить, так как возможность приглашать туристов в свой дом может представлять собой большой доход для семьи, которая обычно зависит от нестабильных цен на кашемир и мясо. Однако этот недавний феномен фестиваля и колберкут не входит в сферу этой диссертации. Эта диссертация сосредоточена на культуре орлов и традиции охоты с орлами, поскольку она связана с практической ловлей лис. То есть, на тысячелетней устойчивой традиции отлова полувзрослых орлов, социализации их для охоты в партнерстве с людьми, а затем их выпускания. Это традиция, из которой почерпнут огромный кладезь этноорнитологических знаний казахского народа». [3] Доктор Макгоф рассказывает об этом далее в интервью Bird Calls Radio с временным кодом 14,25: https://birdcallsradio.com/bcr-202-lauren-mcgough-falconer/com/bcr-202-lauren-mcgough-falconer/com/bcr-202-lauren-mcgough-falconer/
Д-р Джозеф Рекуперо дает более подробную информацию в своем исследовании под названием «Цена наших практик: мотивация и культурная коммодификация в монгольской индустрии туризма» (2015). Коллекция независимых исследовательских проектов (ISP). 2203. https://digitalcollections.sit.edu/isp_collection/2203 (на страницах 34-5): «Международное признание и процесс культурной коммерциализации среди казахских охотников на орлов в значительной степени связаны с разработкой и ежегодным продолжением фестивалей охоты на орлов. Как сказала Айрис, старейший охотник на орлов, с которым я брала интервью, «она [охота на орлов] является международной, известной в мире. Вот почему я думаю, что теперь это спорт, и казахи занимаются этим видом спорта (Айрис, 2015). Хотя многие охотники на орлов по-прежнему считают охоту на орлов культурной практикой, природа спорта заключается в его способности стать всемирно известным и, следовательно, подверженным влиянию процессов глобализации. До того, как на фестивали охоты на орлов стали приезжать крупные туристические потоки, в охотничьих соревнованиях в качестве добычи использовались живые животные, но в начале 2000-х годов туристы начали жаловаться на жестокость использования пойманных животных в спортивных соревнованиях. Из-за этих жалоб и необходимости Чтобы туристы были довольны, живых животных заменили на вытащенные меха, которые орлы выслеживали и ловили (Шаймурат, 2015). Присутствие туристов и развитие фестивальной экономики не только изменили ход проведения фестивалей охоты на орлов, но и начали менять восприятие членами сообщества того, как определяется «настоящая» охота на орлов. Дженсибек, самый молодой охотник на орлов, с которым я говорил, описал свой первоначальный интерес к охоте на орлов как способ получить признание и заработать деньги на спортивных соревнованиях (Дженсибек, 2015). Хотя он научился охотиться на орлов традиционным способом и охотится вне соревнований, его первоначальное желание показывает изменение приоритетов молодого поколения, которое больше подвержено влиянию туристической индустрии, чем их родители и бабушки с дедушками. Это изменение приоритетов и стремление к славе привели к появлению «поддельных» охотников на орлов, как описывает Сайлаухан; «Поскольку существуют спортивные игры, люди хотят только соревноваться из года в год и охотиться только ради соревнований» (Сайлаухан, 2015). В ходе дальнейшего обсуждения стало ясно, что молодое поколение, стремясь к славе и деньгам, пренебрегает изучением культурной и традиционной важности охоты на орлов и изучает только навыки, необходимые для победы в соревнованиях. Способность охотников распознавать тех, кого они считают «поддельными» охотниками, показывает сдвиг в восприятии подлинности и того, что включает в себя «истинная» или «реальная» практика охоты на орлов. Изменение восприятия внутри сообщества показывает осознание того, что туризм вносит изменения в культурные традиции, и из-за превращения практик в товар некоторая культурная подлинность приносится в жертву ради получения прибыли. Помимо двух целевых сообществ, как обсуждалось в интервью с Оюнтой, организатором фестиваля,Туризм оказывает изменяющее воздействие на более крупные аспекты монгольской культуры. Как она объяснила, поскольку семьи понимают, что можно заработать деньги, принимая туристов на ночь, аспекты гостеприимства уменьшаются, поскольку местные жители видят в туристах больше возможности для получения прибыли, а не дружелюбных посетителей. Еда, чай и закуски начинают иметь ценники, и гостеприимство становится больше маркетинговой практикой, чем аутентичным предложением (Оюнта, 2015). Такие изменения часто остаются незамеченными народами, в которых они происходят, и поэтому вообще не рассматриваются как изменения, а как простая капитализация представленных возможностей в культурном контексте. По этой причине важно иметь внешние перспективы, изучающие изменения в культуре или культурных практиках, вызванные туризмом, чтобы можно было достичь понимания и предложить возможные решения для сохранения аутентичности, а также получения прибыли». [5]
5. «Цена наших практик: мотивация и культурная коммодификация в монгольской индустрии туризма» (2015). Коллекция независимых исследовательских проектов (ISP). 2203. https://digitalcollections.sit.edu/isp_collection/2203 (на страницах 34–5)
6. Описание документального фильма «Охотница на орлов» на Википедии: https://en.m.wikipedia.org/wiki/Golden_Eagle_Festival/The_Eagle_Huntress
Диссертация доктора Лорен Макгоу на тему «Партнерство и взаимопонимание между казахскими скотоводами и беркутами Алтайских гор: этнография разных видов» опубликована 12 апреля 2019 г. (Университет Сент-Эндрюс) URL: https://research-repository.st-andrews.ac.uk/handle/10023/18955
Официальный сайт организаторов фестиваля «Золотой орел» Подробности фестиваля «Золотой орел» 2024 года
Тур фестиваля Golden Eagle 2023