Иммануил Герман Фихте ( / ˈ f ɪ k t ə / ; [ 4] нем.: [ˈfɪçtə] ; в 1863 году получил дворянское звание Иммануил Герман фон Фихте ; 18 июля 1796 — 8 августа 1879) — немецкий философ , сын Иоганна Готлиба Фихте . В своей философии он был теистом и решительно выступал против гегелевской школы .
Фихте родился в Йене . Он рано посвятил себя философским исследованиям, привлеченный поздними взглядами своего отца, которые он считал по сути теистическими. Он окончил Берлинский университет в 1818 году. Вскоре после этого он стал там преподавателем философии. Он также посещал лекции Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , но чувствовал отвращение к тому, что он считал его пантеистическими тенденциями. В результате полуофициальных предложений, основанных на официальном неодобрении его якобы либеральных взглядов, он решил в 1822 году покинуть Берлин и принял должность профессора в гимназии в Саарбрюккене . В 1826 году он отправился в том же качестве в Дюссельдорф . В 1836 году он стал экстраординарным профессором философии в Боннском университете , а в 1840 году — полным профессором . Здесь он быстро стал успешным и уважаемым лектором. Недовольный реакционными тенденциями прусского министерства образования, он принял приглашение на кафедру философии в Тюбингенском университете в 1842 году, где продолжал читать лекции по всем философским предметам вплоть до выхода на пенсию в 1875 году, когда он переехал в Штутгарт. Он умер в Штутгарте 8 августа 1879 года.
В 1837 году Фихте основал Zeitschrift für Philosophie und speculative Theologie и с тех пор редактировал его. В 1847 году название было изменено на Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik . Публикация была приостановлена в 1848–1852 годах, после чего к нему в качестве редакторов присоединились Герман Ульрици и Иоганн Ульрих Вирт. Этот журнал служил органом взглядов Фихте, особенно по вопросу философии религии , где он был в союзе с К. Х. Вайссе (с которым он регулярно переписывался после 1829 года); [5] но, в то время как Вайссе считал, что гегелевская структура в основном верна и ее несовершенства можно исправить, Фихте считал ее дефектной и говорил о ней как о шедевре ошибочной последовательности или последовательной ошибки. Общие взгляды Фихте на философию, по-видимому, значительно изменились с годами, и его влияние ослабло из-за некоторых противоречий и видимости эклектизма, который усиливается его преимущественно историческим подходом к системам, его желанием включить расходящиеся системы в свою собственную и его примирительным тоном. [6]
Главной целью его размышлений было найти философскую основу для личности Бога, и для своей теории по этому вопросу он предложил термин « конкретный теизм ». [7] Его философия пытается примирить монизм (Гегель) и индивидуализм ( Гербарт ) с помощью монадизма ( Лейбниц ). Он нападает на гегельянство за его пантеизм , принижение человеческой личности и несовершенное признание требований морального сознания. Бога , говорит он, следует рассматривать не как абсолют , а как Бесконечную Личность, чье желание состоит в том, чтобы он реализовал себя в конечных личностях. Эти личности являются объектами любви Бога, и он устраивает мир для их блага. Непосредственным связующим звеном между Богом и человеком является гений, высшая духовная индивидуальность, существующая рядом с его низшей, земной индивидуальностью. Фихте отстаивает этический теизм , и его аргументы могут быть использованы апологетом христианства. В концепции конечной личности он возвращается к чему-то вроде монадизма Лейбница. Его настойчивость в отношении морального опыта связана с его настойчивостью в отношении личности. [6]
Одним из критериев, по которым Фихте различает ценность предыдущих систем, является адекватность, с которой они интерпретируют моральный опыт. Та же причина, по которой он принижал Гегеля, заставила его восхвалять Краузе ( панентеизм ) и Шлейермахера и с уважением говорить об английской философии. Характерно, что для Фихте является его самой чрезмерной восприимчивостью то, что в его последней опубликованной работе Der neuere Spiritualismus (1878) он подкрепляет свою позицию аргументами несколько оккультного или теософского толка, мало чем отличающимися от тех, которые приняты Ф. У. Х. Майерсом . [6]
Возрождение христианства, по Фихте, будет состоять в том, чтобы оно стало жизненной и организующей силой в государстве, а не было занято, как прежде, исключительно спасением отдельных людей.
Он также редактировал полное собрание сочинений и литературную переписку своего отца. Некоторые из его работ были переведены Дж. Д. Мореллом под названием «Вклад в ментальную философию» (1860). [6]
