Гэри Лоуренс Франсионе (родился в мае 1954 года) — американский учёный в области права и философии. Он является профессором права Совета управляющих и стипендиатом Катценбаха по праву и философии в Ратгерском университете в Нью-Джерси. [1] Он также является приглашенным профессором философии в Университете Линкольна (Великобритания) [2] и почётным профессором философии в Университете Восточной Англии (Великобритания). [3] Он является автором многочисленных книг и статей по этике животных.
Франсионе получил степень бакалавра философии в Университете Рочестера , где он был удостоен стипендии Phi Beta Kappa O'Hearn, что позволило ему продолжить обучение в аспирантуре по философии в Великобритании. Он получил степень магистра философии и степень доктора права в Университете Вирджинии , где он был редактором статей в Virginia Law Review . После окончания университета он работал клерком у судьи Альберта Тейта-младшего в Апелляционном суде США по пятому округу и у судьи Сандры Дэй О'Коннор в Верховном суде США. [4]
После юридической практики в нью-йоркской фирме Cravath, Swaine & Moore , он присоединился к факультету юридического факультета Пенсильванского университета в 1984 году и получил постоянную должность в 1987 году. Он начал преподавать теорию прав животных в рамках своего курса по юриспруденции в 1985 году. В 1989 году он присоединился к факультету Ратгерса, а в 1990 году он и его коллега Анна Э. Чарльтон начали проект Ратгерса по праву прав животных, в рамках которого студенты-юристы получали академические баллы за работу над реальными делами, связанными с животными. Франсионе и Чарльтон закрыли клинику в 2000 году, но продолжают преподавать курсы по теории прав животных, животным и праву, а также правам человека и правам животных. Франсионе также преподает уголовное право, уголовное судопроизводство и юридическую философию. [4] В 1989 году Франсионе преподавал первый курс в американской юридической школе по правам животных и праву. [5]
Франсионе был профессором в Ратгерском университете по крайней мере с 1995 года, когда газета The New York Times сообщила, что Центр по защите прав животных при Ратгерском университете, единственный в Соединенных Штатах, получал 200 звонков в неделю и что Франсионе проигрывал «гораздо больше половины судебных исков, которые возбуждала клиника», поскольку они придерживались строго аболиционистского подхода. [6]
Франсионе известен своей работой над теорией прав животных , и в 1989 году он был первым ученым, преподававшим ее в американской юридической школе. [5] [7] Его работа была сосредоточена на трех вопросах: имущественном статусе животных, различиях между правами животных и благополучием животных и теории прав животных, основанной исключительно на способности чувствовать , а не на каких-либо других когнитивных характеристиках. [8]
Он является пионером аболиционистской теории прав животных, утверждая, что регулирование благополучия животных теоретически и практически необоснованно, и служит только для продления статуса животных как собственности, заставляя общественность чувствовать себя комфортно при их использовании. [9] Он утверждает, что нечеловеческие животные требуют только одного права, права не рассматриваться как собственность, и что веганство — отказ от использования животных как простых ресурсов — является моральной основой движения за права животных. [10] Он отвергает все формы насилия, утверждая, что движение за права животных является логическим продолжением движения за мир, стремясь сделать его на один шаг дальше, положив конец конфликту между людьми и нечеловеческими животными и обращаясь с животными как с целями в себе.
Франсионе является автором или соавтором нескольких книг о правах животных, включая «Животные, собственность и закон» (1995), «Дождь без грома: идеология движения за права животных» (1996), «Животные как личности» (2008) и «Дебаты о правах животных: отмена или регулирование?» (2010, совместно с Робертом Гарнером ). «Он также писал в области авторского права, патентного права, права и науки». [11]
В работе «Животные, собственность и закон» (1995) Франсионе утверждает, что, поскольку животные являются собственностью людей, законы, которые якобы требуют «гуманного» обращения с ними и запрещают причинение «ненужного» вреда, не обеспечивают существенного уровня защиты интересов животных. По большей части эти законы и правила требуют только того, чтобы животные получали тот уровень защиты, который необходим для их использования в качестве человеческой собственности. Животные имеют ценность только как товары, и их интересы не имеют значения в каком-либо моральном смысле. В результате, несмотря на наличие законов, которые якобы защищают их, Франсионе утверждает, что мы обращаемся с животными способами, которые считались бы пытками, если бы использовались люди. Он утверждает, что мы могли бы выбрать предоставление животным большей меры защиты, даже если бы они оставались нашей собственностью, но только до тех пор, пока это не станет для нас слишком затратным. Правовые, социальные и экономические силы решительно выступают против признания интересов животных, если только это не принесет экономической выгоды людям.
В книге « Дождь без грома: идеология движения за права животных» (1996) Франчионе утверждает, что существуют значительные теоретические и практические различия между правами животных, которые, по его мнению, требуют отмены эксплуатации животных , и благополучием животных, которое стремится регулировать эксплуатацию, чтобы сделать ее более гуманной. Франчионе утверждает, что теоретическое различие между этими двумя подходами очевидно. Позиция аболициониста заключается в том, что мы не можем оправдать наше использование животных, не являющихся людьми, как бы «гуманно» мы ни относились к животным; позиция регуляциониста заключается в том, что использование животных оправдано и что только вопросы обращения с ними имеют значение.
Франсионе описывает как «новых велферистов» тех, кто утверждает, что поддерживает права животных, но поддерживает регулирование благополучия животных как основной способ достижения постепенного признания неотъемлемой ценности нечеловеческих существ. Он утверждает, что нет фактической поддержки этой позиции, поскольку не только регулирование редко, если вообще когда-либо, выходит за рамки обращения с животными как с экономическими товарами, имеющими только внешнюю ценность, но и восприятие того, что регулирование улучшило «гуманное» обращение с животными, может очень хорошо способствовать продолжению и усилению эксплуатации, заставляя общественность чувствовать себя более комфортно в отношении потребления продуктов животного происхождения.
Центральным принципом философии Франсионе является то, что наиболее важной формой постепенных изменений в рамках аболиционизма является веганство . Франсионе также давно утверждал, что движение за права животных является логическим продолжением движения за мир и должно принять ненасильственный подход. Он утверждает, что аболиционистское/веганское движение является по-настоящему радикальным, а насилие реакционно.
В своей работе «Введение в права животных: ваш ребенок или собака?» (2000) Франчионе утверждает, что теория отмены не должна требовать, чтобы животные имели какие-либо когнитивные характеристики, выходящие за рамки способности чувствовать, чтобы быть полноправными членами морального сообщества , имеющими право на базовое, доюридическое право не быть собственностью людей. Он отвергает позицию, согласно которой животные должны иметь когнитивные характеристики, подобные человеческим, такие как рефлексивное самосознание, языковая способность или автономия предпочтений, чтобы иметь право не использоваться людьми в качестве ресурсов. Франчионе выводит это право из принципа равного рассмотрения, поскольку он утверждает, что если животные являются собственностью, их интересы никогда не могут получить равное рассмотрение.
В рамках этой дискуссии Франсионе определяет то, что он называет нашей «моральной шизофренией», когда речь идет о нечеловеческих существах. С одной стороны, мы говорим, что серьезно относимся к интересам животных. Франсионе указывает на тот факт, что многие из нас даже живут с нечеловеческими товарищами, которых мы считаем членами наших семей и в чьей индивидуальности — их статусе как существ с внутренней моральной ценностью — мы не сомневаемся ни секунды. С другой стороны, поскольку животные являются собственностью, они остаются вещами, которые не имеют никакой ценности, кроме той, которую мы решаем им предоставить, и чьи интересы мы защищаем только тогда, когда это приносит выгоду — обычно экономическую — от этого. По словам Франсионе, если животные будут иметь моральное значение, а не быть вещами, мы не можем относиться к ним как к собственности. Франсионе обсуждал с Майклом Мардером способность растений чувствовать в дебатах, организованных Columbia University Press . [12]
Франсионе выступает против насилия в борьбе за права животных. [13] За эту позицию его критиковал Стивен Бест , который называл тех в движении, кто отвергает насилие, «франсиомбами» и поддерживал более терпимое отношение к насилию таких групп, как Negotiation is Over. [13]
Его жена, Анна Э. Чарльтон, является адъюнкт-профессором права в Университете Ратгерса , работает в той же области и является соавтором нескольких публикаций с Франсионе. [6] В 2015 году Гэри Франсионе был вовлечен в многомиллионный налоговый спор с Налоговой службой (IRS). [14] По состоянию на 2017 год [update]он живет с шестью собаками, называя их «нечеловеческими беженцами», которые делят с ним дом — четыре из них пострадали от жестокости со стороны прошлых хозяев. [15]
