Фредегонда Сесили Шов ( / ˈ f r ɛ d ɪ ɡ ɒ n d ˈ ʃ oʊ v / FRED -i-gond SHOHV ) [1] ( урожденная Мейтленд ; 1889–1949) была английской поэтессой. Два сборника ее стихов были опубликованы при ее жизни, а небольшая подборка также появилась после ее смерти.
Фредегонда Сесили Мейтленд была дочерью историка права Фредерика Уильяма Мейтленда и его жены Флоренс Генриетты Фишер . Ее мать была двоюродной сестрой по материнской линии Вирджинии Вулф и сестрой Аделины Марии Фишер, жены Ральфа Воана Уильямса . Второй брак ее матери с Фрэнсисом Дарвином в 1913 году познакомил ее с его большой семьей . Она училась в колледже Ньюнхэм в 1910–1913 годах и в этот период также проводила время в Лондоне с Воаном Уильямсом. В 1915 году она вышла замуж за экономиста Джеральда Шоува , который, как и ее собственная семья, имел связи с группой Блумсбери . Как отказник по убеждениям, занимавшийся сельским хозяйством в качестве альтернативной службы, он работал в поместье Гарсингтон недалеко от Оксфорда большую часть 1916–1917 годов. [2] Будущая Жюльетта Хаксли, работавшая там в качестве преподавателя французского языка, позже вспоминала: «В те дни... я часто видела Фредегонду Шов, жену Джеральда, которая жила как спартанка в коттедже управляющего». [3] Их работодатель, леди Оттолайн Моррелл , также вспоминала Фредегонду как «очаровательное существо, очень чувствительное, нежное и очень возбудимое, с фантастическим воображением». [4]
В 1918 году оксфордский издатель Бенджамин Генри Блэквелл выпустил ее первый сборник стихов « Мечты и путешествия » [5] , несколько стихотворений из которого вскоре были антологизированы. Одно из них, «Фермер 1917», вызывает в памяти вызывающую воспоминания сельскую сцену посреди мучений войны, что подходило для «Путей славы» (1919), послевоенной антологии, охватывающей более широкую область поэзии, написанной в этот период. [6] Позднее оно было антологизировано в «Modern British Poetry» (Нью-Йорк, 1925), «Twentieth Century Verse» (Торонто, 1945), «Men who March away» (Лондон, 1965) и «Penguin Book of World War 1 Poetry» (2006). Другое косвенно антивоенное стихотворение, «Человек мечтает, что он творец», [7] появилось в пацифистском ежемесячном журнале Нормана Энджелла « Война и мир» до включения в «Мечты и путешествия» . В следующем году оно появилось в американской антологии «Книга современной британской поэзии» (Бостон, 1919) [8] и было переведено Рафаэлем Кансиносом-Ассеном в испано-американском журнале «Сервантес» . [9]
Стихотворение в сборнике Шове, которое упоминается чаще всего, было «Новый призрак», мистическая история об уходящей душе, встреченной Божественным в весенней обстановке. Оно имеет почти разговорный ритм. [10] Оно было среди четырех, выбранных для Georgian Poetry 1918–19 , и в 1925 году было положено на музыку Ральфом Воаном Уильямсом как одно из его Четырех стихотворений Фредегонда Шове . [11] Характеризуя поэтические тенденции того времени, в предисловии к An Anthology of Modern Verse (1921) отмечалось, что «что-то вроде возвращения к религии находится в процессе». [12] Роберт Страхан в своих Эдинбургских лекциях о современной литературе назвал его «весьма примечательной короткой поэмой... уникальной в современной поэзии», [13] Герберт Палмер также определил Фредегонда как религиозного поэта на основе силы «Нового призрака» – «одного из лучших полудюжины стихотворений в книге». [14] Он также появился в The Golden Book of English Poetry 1870–1920 , [15] Anglo-American Home Book of Modern Verse (Нью-Йорк, 1925), Oxford Book of Christian Verse (1940) и Twentieth Century Verse (Торонто, 1945). В 1958 году он вернулся в другой англо-американской антологии: Modern Verse in English 1900–1950 . [16]
Включение Шов в Georgian Poetry [17] как «первой, возможно, символической, женщины», появившейся в серии, вызвало некоторую неприязнь в поэтической политике того времени. Ей отдали предпочтение перед кандидатами, которых навязывали редактору как более опытных и прогрессивных, такими как Шарлотта Мью , Роуз Маколей и Эдит Ситуэлл . [18] Более поздние критики были недоброжелательны по отношению к использованию ее работ Воаном Уильямсом, предполагая, что он поместил ее стихи только из-за их семейных отношений [19] и описывая ее как «совершенно заурядного поэта». [20]
Тем не менее, 1920-е годы для нее были временем популярности и процветания. Помимо уже упомянутых появлений в антологии, другая подборка из пяти стихотворений появилась в Cambridge Poets 1914–1920 , [21] два стихотворения в антологии WH Davies Shorter Lyrics of the Twentieth Century 1900-1922 , [22] и одно в Eighty Poems: an anthology (1924). [23] Однако этот период начался со смертью ее матери в 1920 году, после чего она увлеклась религией и присоединилась к католической церкви два года спустя.
В 1922 году второй сборник Фредегонды Шове, «Рассвет» , был опубликован Вулфами из их Hogarth Press , [24] но нет никаких доказательств того, что его 23 стихотворения оказали такое же влияние. Что-то в ней есть от ее ранней манеры, которую Гарольд Монро назвал «сверхъестественным чувством реальности под фактом. Ее подсознание — это ее реальное существование». [25] Именно за это Байрон Адамс , комментируя в более поздние времена религиозные аспекты ее творчества, описал ее как «второстепенного символиста». [26] Ее одухотворенное видение типично проявляется в «Откровении»:
Рядом, как моя рука.
Трансформация: (время понять)
Длинный, но никогда не далёкий,
Как и хотелось бы:)
Никакого айсберга, плавающего на полюсе; никаких следов
Сияющего, совершенного сознания, ни темного
И мистический корень загадок: смерть и рождение,
За исключением сердца, когда плоть меняется из земли.
Небесам, вовлеченным в это: совсем не странно,
Не выходит за рамки обычного, человеческого кругозора;
Возможно в крутом, ежедневном потоке,
Возможно во сне;
Достигается, когда все энергии неподвижны –
Особенно воля. [27]
Предварительное указание здесь на реальность, лежащую в основе внешнего проявления, было процитировано более поздним религиозным комментатором как своего рода мистическое прозрение , обнаруживаемое «даже в самые обычные моменты жизни» [28] .
Еще одна книга Фредегонды Шове при жизни была исследованием Кристины Россетти (Кембридж, 1931). [29] Однако она продолжала писать стихи на протяжении всей своей жизни, время от времени публикуя избранные стихотворения. В «Гирлянде Аталанты» (1926) есть три стихотворения. [30] Лассельс Аберкромби , один из ее коллег из Georgian Poetry , попросил ранее не опубликованные работы для включения в свою антологию New English Poems в 1931 году, [31] а в следующем году Шарль дю Бос попросил ее включить стихи в свой католический обзор Vigile , для которого он предоставил прозаические переводы. [32]
После ее смерти в 1949 году Шов была похоронена вместе с мужем и другими членами семьи на кладбище Ascension Parish Burial Ground в Кембридже. Ее сестра Эрменгарда Мейтленд (1887–1968) выступила в качестве ее литературного душеприказчика и опубликовала краткие мемуары поэтессы о ее ранних годах и супружеской жизни в частном порядке под названием Fredegond and Gerald Shove (1952). Во введении к этому она описала, как рылась в доме и находила стихи «везде: аккуратно переписанные в блокнотах, нацарапанные на клочках бумаги, засунутые в книжные шкафы, буфеты и столы — никого бы не удивило, если бы они оказались в духовке — буквально сотни стихотворений». [33]
Издание Cambridge University Press опубликовало подборку из 32 стихотворений в 1956 году. Включены некоторые из ее двух более ранних книг, несколько из тех, что появились в разных местах с тех пор, и больше тех, которые не были опубликованы. В предисловии Эрменгарда суммировала рассказ своей сестры о внутреннем видении, побудившем ее писать. «Она рассказала о своем самом раннем чувстве «укрывающего дерева крыши Всемогущего», о страхе, который пришел к ней, когда она увидела этот «вторичный мир». «Я была потрясена и встревожена путями одного мира, в то время как я цеплялась, все более тайно, за слабое наследие, которое оставил мне другой». Она также рассказала о том дне в возрасте четырнадцати лет «в милосердии коричневого осеннего солнечного света я чувствовала себя одной из тех, кто должен попытаться рассказать о своем опыте, и для кого опыт всегда является сценами, цветами и звуками, а не событиями или действиями». [34] Это такая же точная характеристика ее работы, как и любая другая.