Фридрих Хильшер (31 мая 1902 – 6 марта 1990) был немецким интеллектуалом, участвовавшим в консервативном революционном движении во время Веймарской республики и в немецком сопротивлении во время нацистской эпохи . Он был основателем эзотерического или неоязыческого движения Unabhängige Freikirche ( UFK , «Независимая свободная церковь»), которое он возглавлял с 1933 года до своей смерти.
Хильшер родился старшим из трех детей Фрица Хильшера и Гертруды Хильшер, урожденной Эрдменгер, в Плауэне , Фогтланд , в то время часть Королевства Саксония . Крещенный в лютеранской церкви как Фриц Йоханнес, он позже сменил имя на Ганс Фридрих и, наконец, на Фридрих.
Хильшер вступил в Фрайкор 10 июня 1919 года. Он покинул свое подразделение в 1920 году из-за отказа участвовать в Капповском путче 1920 года , который он считал «реакционным». [ необходима цитата ]
Хотя его религиозная мать поощряла его изучать теологию, с 1920 года он изучал право в Берлине, где присоединился к schlagende Corps Normania Berlin . Он учился на докторскую степень у юриста Отто Кёльройттера, завершив свою диссертацию 1928 года «Die Selbstherrlichkeit: Versuch einer Darsterstellung des deutschen Rechtsgrundbegriffs» (Самовозвышение: попытка представить немецкую правовую концепцию). Эта диссертация была попыткой определить правовые основы немецких правых вокруг философии Фридриха Ницше , Макса Вебера и Освальда Шпенглера . [ необходима цитата ]
Он стал политически активным в Немецкой народной партии , консервативной либеральной партии и предшественнике современной Свободной демократической партии . Вступив в «Рейхсклуб» ДВП, он регулярно посещал заседания Рейхстага, что настроило его против парламентской политики и его нападок на Рейхстаг как на «Призрачное собрание», представляющее тайные финансовые интересы, а не немецкую нацию. [ необходима цитата ]
На Хильшера оказало влияние движение Консервативной революции , особенно Артур Мёллер ван ден Брук . После прочтения «Заката Запада» он связался с Освальдом Шпенглером и посетил его квартиру в Мюнхене, но историк его отверг. [ необходима цитата ]
Через их общего друга Августа Виннига Хильшер был представлен Эрнсту Юнгеру в 1926 году. Юнгер питал к Хильшеру большое уважение и приписывал ему свое разочарование в технологии (tecknik). Вслед за Эрнстом фон Саломоном , который назвал Хильшера « Bogumil », Юнгер прозвал Хильшера «Bodo» или «Bogo» в знак уважения к интересу Хильшера к гностицизму . [1]
Первой публикацией Хильшера было эссе под названием «Интрига и артистизм» в журнале Юнгера Standarte -Arminius в декабре 1926 года. Юнгер доверил Хильшеру редакцию своего журнала Der Vormarsch ( « Прогресс») в апреле 1928 года.
Летом 1929 года Хильшер покинул Der Vormarsch , чтобы начать издавать собственный журнал Das Reich . Оба журнала были запрещены гитлеровским режимом в 1933 году. [ необходима цитата ]
В 1931 году Хильшер опубликовал свое видение этнического немецкого Рейха в своем главном произведении Das Reich . Хильшер предложил это как «политическую теологию Империи», гармонизировав свои духовные и политические взгляды в новое видение Deutschheit (немецкости). Он выступал против расового или биологического определения немецкой нации, превознося «общность расы духа» над биологическим акцентом, который он осуждал как «полностью материалистический». Более глубокие «духовные» ценности были генетическими: «Происхождение — это не вопрос происхождения, а вопрос ментального отношения». [2]
Он был вдохновлен Фридрихом Шиллером , который утешал себя во время французской оккупации, вспоминая, что ценности «немецкого мира» лежат вне политической сферы и, таким образом, нерушимы. [3] Хильшер предположил, что «Миф» das Reich может быть найден в слиянии «Силы» и «Внутренности», которую он считал «божественной тотальностью». Он объединил философские влияния из «цепи Внутренности» — Мейстера Экхарта , Мартина Лютера , Гете и Ницше — которые он считал соответствующими внешней «цепи Власти»: Теодориха , Генриха VI , Густава Адольфа , Фридриха Великого и Бисмарка . [4]
Концепция Рейха Хильшера также была вдохновлена верой Стефана Георга в «Тайную Германию» ( Geheimes Deutschland ), мистическим и этническим эссенциалистским аргументом в пользу духовного и культурного потенциала, которым обладал немецкий народ и немецкая нация, которые существовали in potentia , но которые не были реализованы в истории Священной Римской империи . Это была внутренняя, позитивная сила, коренящаяся в этических и моральных императивах «духа», а не навязанная сверху ни социальными классами, ни политикой. [5] Видение Георга повлияло на немецкое сопротивление нацизму , в частности на Клауса фон Штауффенберга .
Как и другие члены Консервативной революции, Хильшер выступал за антиколониальные движения как естественных союзников Германии в ее собственной борьбе против предполагаемых держав, стоящих за Версалем. Он выступал за союз с Россией, выступая против коммунизма. [6] В своем собственном журнале Das Reich Хильшер давал аудиенцию антиимпериалистическим освободительным движениям под заголовком «Vormarsch der Volker» (Восстание народов). [7] Эти встречи были лично осуждены нордическим расовым теоретиком Альфредом Розенбергом. [8]
Хильшер был членом Евангелической церкви в Германии до 1924 года. В 1933 году он основал Unabhängige Freikirche («Независимую свободную церковь», UFK), нехристианское религиозное учреждение, призванное воплощать в жизнь его теологические идеи. UFK сочетала панентеизм с язычеством и национализмом . В теологии Хильшера Бог находится вне вселенной или вселенная заключена в Боге. Внутри вселенной находятся «Двенадцать Божественных Посланников» ( zwölf göttliche Boten ), шесть мужчин и шесть женщин, отождествляемых с языческими божествами, в частности с богами германского язычества . Хильшер подробно описывает личности трех из этих двенадцати божеств, в частности, описывая их как «божественную пару», также «короля и королеву», по имени Воде и Фригга , и «бога Пасхи» ( Ostergott ), по имени Фро . Остальные девять Посланников рассматриваются гораздо более кратко, или не рассматриваются вообще; они включают Фрейю , Локи и Сигюн . Принципы его религиозной системы изложены в двенадцати брошюрах ( Leitbriefe ), написанных в 1956 и 1957 годах и распространенных среди его приверженцев. Этот «языческий катехизис» Хильшера был отредактирован Баном (2009). Религиозная доктрина UFK Хильшера состоит из синкретизма монотеистического христианства, панентеизма , пропагандируемого Гете , и политеистической реконструкции, связанной с другими течениями германского мистицизма того времени (например, группами, возглавляемыми Якобом Вильгельмом Хауэром и Людвигом Фаренкрогом ).
Как и некоторые консерваторы Германии 1920-х годов, Хильшер был противником нацизма и его формы расизма . Хотя его ранние работы были открыто националистическими, после 1933 года он отошел от немецкого национализма и принял участие в подпольном немецком сопротивлении . [ требуется цитата ]
В период нацистского режима с 1933 по 1945 год он выступал за тайный подход к сопротивлению, пытаясь разместить своих сторонников на ключевых позициях, где они могли бы способствовать окончательному падению режима. UFK Хильшера сама по себе не была ячейкой немецкого сопротивления, но несколько ее членов в то же время активно участвовали в нем. Благодаря Францу Марии Лидигу и Августу Виннигу , UFK была хорошо связана с движением сопротивления. Хильшер убедил нескольких своих последователей искать должности в рамках режима, включая разведку ( Абвер ), военное командование, Аненербе и полицию ( SS-Reichssicherheitshauptamt ), с которых им удалось защитить некоторых из тех, кого преследовал нацистский режим.
Хильшер был арестован в 1944 году в связи с провалившимся заговором 20 июля с целью убийства Гитлера. Он был освобожден после того, как директор Ahnenerbe Вольфрам Зиверс заступился за него.
Когда Сиверс был обвинен в военных преступлениях на суде врачей в Нюрнберге , Хильшер в свою очередь заступился за него, заявив, что Сиверс был частью его тайного сопротивления. Тем не менее Сиверс был приговорен к смерти и казнен в 1948 году.
Хильшера критиковали его собственные последователи за его лидерство, провал его концепции тайного сопротивления и его попытки защитить Сиверса. Разочарованный и разочарованный своей неспособностью спасти Сиверса от казни, Хильшер публично объявил о своем уходе из любой политической деятельности, решив ограничить свои усилия чисто религиозными.
После войны Хильшер ушел со всех государственных должностей. Он жил со своей женой Гертрудой в Марбурге и Мюннерштадте , а с 1964 года — в уединенном Римпрехтсхофе [9] недалеко от Шенвальда в Шварцвальде .
В 1960-х годах он был редактором Deutsche Corpszeitung , где опубликовал ряд эссе по академическому фехтованию .
Хильшер продолжал возглавлять УФК вплоть до своей смерти в Фуртвангене в 1990 году.