Фридрих Эдуард Бенеке ( нем. [ˈbeːnəkə] ; 17 февраля 1798 г. — ок. 1 марта 1854 г.) — немецкий психолог и философ -посткантианец [1] .
Бенеке родился в Берлине . Он учился в университетах Галле и Берлина и служил добровольцем в войне 1815 года . После изучения теологии у Шлейермахера и де Ветте он обратился к чистой философии , изучая английских писателей и немецких модификаторов кантианства , таких как Якоби , Фриз и Шопенгауэр . В 1820 году он опубликовал Erkenntnisslehre , Erfahrungsseelenlehre als Grundlage alles Wissens и свою вступительную диссертацию De Veris Philosophiae Initiis . Его выраженная оппозиция философии Гегеля , тогда господствовавшей в Берлине, была более отчетливо показана в коротком трактате « Новые основы метафизики» (1822), призванном стать программой его лекций в качестве приват-доцента , и в талантливом трактате «Основы физики естествознания» (1822), написанном в прямом противоречии с «Метафизикой нравов» Канта , чтобы вывести этические принципы из основы эмпирического чувства. В 1822 году его лекции были запрещены в Берлине из-за влияния Гегеля на прусские власти, которые также помешали ему получить кафедру от саксонского правительства. Он удалился в Геттинген , читал там лекции в течение нескольких лет, а затем ему было разрешено вернуться в Берлин. В 1832 году он получил назначение на должность экстраординарного профессора в университете, которое он продолжал занимать до своей смерти. 1 марта 1854 года он исчез, а более чем через два года его останки были найдены в канале близ Шарлоттенбурга . Было подозрение, что он покончил с собой в припадке душевной депрессии. [4]
Отличительными чертами системы Бенеке являются твердость, с которой он утверждал, что в эмпирической психологии следует искать основу всей философии, и его жесткая трактовка психических явлений генетическим методом. Согласно Бенеке, совершенный разум есть развитие из простых элементов, и первой проблемой философии является определение этих элементов и процессов, посредством которых происходит развитие. В своей « Новой психологии» (эссе iii, viii и ix) он определил свою позицию по отношению к своим предшественникам и современникам. Это и введение к его «Учебнику» обозначили два больших этапа в развитии психологии: отрицание врожденных идей Джоном Локком и способностей, в обычном понимании этого термина, Гербартом . Следующий шаг был его собственным; он настаивал на том, что психологию следует рассматривать как одну из естественных наук. Как и в случае с ними, ее содержание дается только опытом и отличается от их только тем, что является объектом внутреннего, а не внешнего чувства. Но под этим Бенеке никоим образом не подразумевал психологию, основанную на физиологии . Эти две науки, по его мнению, имели совершенно разные области и не оказывали друг другу никакой взаимной помощи. Столь же мало помощи следует ожидать от науки о теле, как и от математики и метафизики , обе из которых были поставлены Гербартом на службу психологии. Истинный метод изучения — тот, который с таким успехом применяется в физических науках: критическое рассмотрение данного опыта и отнесение его к конечным причинам, которые могут быть не восприняты, но тем не менее являются гипотезами, необходимыми для объяснения фактов. (См. о методе, Neue Psych. , essay i.) [4]
Исходя из двух предположений, что нет ничего или, по крайней мере, никакого сформированного продукта, врожденного в уме, и что определенные способности изначально не существуют, и из того факта, что наши умы тем не менее фактически имеют определенное содержание и определенные способы действия, Бенеке переходит к довольно догматическому изложению своих научно проверяемых гипотез относительно изначального состояния души и законов, по которым она развивается. Первоначально душа обладает или является огромным разнообразием способностей, способностей или сил (концепции, которые Бенеке, в противовес Гербарту, считает метафизически оправданными), отличающихся друг от друга только цепкостью, живостью, восприимчивостью и группировкой. Эти примитивные нематериальные силы, настолько тесно объединенные, что образуют единое существо ( сущность ), приобретают определенность или форму посредством воздействия на них стимулов или возбудителей из внешнего мира. Это воздействие внешних впечатлений, которые присваиваются внутренними силами, является первым фундаментальным процессом в генезисе завершенного ума. Если союз впечатления и способности достаточно силен, возникает сознание (не самосознание ), и начинают формироваться определенные ощущения и восприятия . Однако эти примитивные ощущения не следует отождествлять со специальными чувствами, поскольку каждое из этих чувств представляет собой систему многих сил, которые выросли в определенное единство, были воспитаны опытом. Из обычного опыта следует заключить, что второй фундаментальный процесс происходит непрерывно: образование новых сил, которое происходит главным образом во время сна. Третий и самый важный процесс вытекает из того факта, что сочетание между стимулом и силой может быть слабым или сильным; если слабым, то два элемента называются подвижными, и они могут перетекать из одного в другой из уже сформированных психических продуктов. Любая сформированная способность не прекращает своего существования при устранении ее стимула; в силу своего основного свойства, цепкости, он погружается обратно как след ( Spur ) в бессознательное , откуда он может быть вызван приложением к нему другого стимула или притяжением к нему некоторых подвижных элементов или новообразованных исходных сил. Эти следы и перетекание подвижных элементов являются важнейшими концепциями в психологии Бенеке. С их помощью он дает обоснование воспроизводства и ассоциации и стремится показать, что все сформированные способности являются просто развитием следов более ранних процессов. Наконец, подобные формы, в зависимости от степени их сходства, притягивают друг друга или стремятся образовывать более тесные комбинации. [4]
Все психические явления объяснимы отношением впечатления и силы, а также потоком подвижных элементов; весь процесс умственного развития есть не что иное, как результат действия и взаимодействия вышеуказанных простых законов. В общем, можно сказать, что этот рост идет в направлении все большей определенности путем повторения и притяжения подобного к подобному первоначально неопределенной деятельности первичных способностей. Таким образом, ощущения специальных чувств постепенно формируются из первичных чувственных ощущений ( sensliche Empfindungen ); понятия формируются из интуиций индивидов путем притяжения общих элементов и последующего потока к ним подвижных форм. Суждение есть возникновение в сознании понятия рядом с интуицией или высшего понятия рядом с низшим. Рассуждение есть просто более сложное суждение. Не существует также специальных способностей суждения или рассуждения. Понимание есть просто масса понятий, лежащих на заднем плане бессознательного, готовых быть вызванными и с силой течь к чему-либо тесно связанному с ними. Даже память не является особой способностью; это просто фундаментальное свойство цепкости, которым обладают изначальные способности. Само различие между тремя великими классами, знанием, чувством и волей, может быть отнесено к элементарным различиям в изначальных отношениях способности и впечатления. [4]
Это основа философии Бенеке. Ее следует сравнить с ассоциативной психологией современных британских мыслителей, большинство результатов и процессов которых будут найдены в комплексной системе в работах Бенеке. В логике, метафизике и этике размышления Бенеке естественным образом зависят от его психологии. [4]
Особая ценность трудов Бенеке заключается во множестве образцов острого психологического анализа, разбросанных по ним. Как полное объяснение психических фактов, теория кажется неполноценной. Первоначальные гипотезы, свойственные Бенеке, от которых зависит все, поспешно принимаются и покоятся на неуклюжей механической метафоре . Как и в случае со всеми эмпирическими теориями умственного развития, высшие категории или понятия, которые, как кажется, вытекают из простых элементов, на самом деле предполагаются на каждом шагу. Особенно неудовлетворительным является описание сознания, которое, как говорят, возникает из союза впечатления и способности. Необходимость сознания для любого умственного действия, по-видимому, признается, но условия, вовлечённые в него, никогда не обсуждаются и не упоминаются. Тот же недостаток проявляется в описании этического суждения; никакое количество эмпирических фактов никогда не может дать понятие абсолютного долга. Его результаты нашли признание в основном у практических учителей. Несомненно, его подробный анализ темперамента и тщательное изложение средств, посредством которых можно тренировать молодой, несформированный ум, имеют бесконечную ценность; но истинность многих из его доктрин по этим вопросам не подтверждает фундаментальных гипотез, от которых они, на самом деле, могли бы быть почти полностью отделены. [4]
Немецкие писатели, которые, хотя и не были открытыми последователями Бенеке, находились под его влиянием, включают Фридриха Юбервега и Карла Фортлаге . В Британии единственным писателем, который продемонстрировал знакомство с его работами, был Дж. Д. Морелл ( Введение в ментальную философию ). [4]
Наиболее выдающимися представителями школы являются Иоганн Готлиб Дресслер ( Beneke oder die Seelenlehre als Naturwissenschaft ), Фрид, Фридрих Диттес и Чарльз Готлиб Рауэ . Компендиум последнего из названных авторов выдержал четыре издания в Германии и был переведен на французский, фламандский и английский языки. Английский перевод, Elements of Psychology (1871), дает ясный и лаконичный взгляд на всю систему. [4]
Бенеке был плодовитым писателем и, помимо упомянутых выше работ, опубликовал большие трактаты по нескольким разделам философии, как чистой, так и применяемой к образованию и повседневной жизни. Полный список его трудов можно найти в приложении к изданию Дрессье Lehrbuch der Psychologie als Naturwissenschaft (1861). Главные из них: [4]
