Иоганн Петер Фридрих Анциллон (30 апреля 1767 – 19 апреля 1837) был прусским историком и государственным деятелем. Он оказал Фридриху Вильгельму III Прусскому сильную идеологическую поддержку против политических реформ, которые могли бы ограничить монархическую власть. [1]
В 1803 году он был назначен внештатным членом философского класса Прусской академии. Он был наставником наследного принца, который стал Фридрихом Вильгельмом IV Прусским . С 1813 по 1837 год Ансильон занимал пост министра иностранных дел Пруссии и поддерживал Клеменса фон Меттерниха . [2]
Ансильон родился в Берлине , Королевство Пруссия , и был правнуком французского юриста и дипломата Шарля Ансильона . После изучения теологии в Женевском университете он был назначен министром французской общины в Берлине.
В то же время его репутация как исторического ученого обеспечила ему должность профессора истории в военной академии. В 1793 году он посетил Швейцарию , а в 1796 году Францию, опубликовав впечатления, собранные во время своих путешествий, в серии статей, которые он впоследствии собрал под названием Mélanges de littérature et de philosophie (1801). [3]
Ансильон занял место среди самых известных историков своего времени благодаря своей следующей работе, Tableau des révolutions du système politique de l'Europe depuis le XV e siècle (1803, 4 тома), которая принесла ему похвалу Института Франции и поступление в Военную академию Берлина . Это была первая попытка распознать психологические факторы в исторических движениях, но в остальном ее важность была преувеличена. Ее «сладостный оптимизм, елейная фразеология и логика кафедры» апеллировали, однако, к возрождающемуся пиетизму эпохи, последовавшей за Революцией, и эти качества, а также его красноречие как проповедника, привлекли внимание двора к Ансильону. В 1808 году он был назначен наставником принцев королевской крови, в 1809 году — государственным советником по делам религии, а в 1810 году — наставником наследного принца (впоследствии Фридриха Вильгельма IV Прусского ), на чью чувствительную и мечтательную натуру ему пришлось оказать сильное, но далеко не благотворное влияние. [3]
В октябре 1814 года, когда его ученик достиг совершеннолетия, Анциллон был включен Карлом Августом фон Харденбергом в министерство в качестве тайного советника дипломатической миссии в департаменте иностранных дел с целью использования его предполагаемых дарований как философского историка в подготовке проектируемой прусской конституции. Но предполагаемый либерализм Анциллона был слишком беспозвоночного типа, чтобы выдержать испытание реальным контактом с делами. Практическая сложность конституционной проблемы дала «придворному пастору», как презрительно называл его Август фон Гнейзенау , достаточное оправдание для смены фронта, которая, кстати, понравилась бы его возвышенным покровителям. Он прикрыл свое отступление от либерального конституционализма Харденберга серией «философских» трактатов о природе государства и человека и стал душой реакционного движения при берлинском дворе и верным приспешником Клеменса фон Меттерниха в общей политике Германии и Европы. [3]
В 1817 году Ансильон стал государственным советником, а в 1818 году — директором политического отдела министерства иностранных дел при графе Бернсторфе. В самой важной работе своего начальника, создании Прусского Zollverein , Ансильон не принимал никакого участия, в то время как полностью подчиненная роль, которую Пруссия играла в Европе в этот период, вместе с личным участием государя в различных конгрессах, давали ему мало возможностей для проявления дипломатических талантов, которыми он мог обладать. В это время он нашел достаточно свободного времени, чтобы написать серию работ по политической философии, таких как Nouveaux essais de politique et de philosophie, опубликованных в Париже в 1824 году. [3]
В 1828 году Анциллон опубликовал в Берлине труд Zur Vermittlung der Extreme in den Meinungen и высказал суждение об английской конституции. Его современник Фридрих Кристоф Дальманн был немецким либералом и считал, что все «новые европейские государства» должны стремиться к английской конституции. Анциллон был немецким консерватором и опубликовал более взвешенное мнение. Он считал английскую конституцию историческим документом и писал о «силе Англии, а также о совершенстве торговли и механизма производительного труда в этой стране» другими элементами английской конституции, такими как, в частности, сильное значение самоуправления и слабое присутствие государственных чиновников». [4]
В мае 1831 года Ансильон был назначен действительным тайным советником, начальником департамента княжества Невшатель , в июле стал государственным секретарем иностранных дел, а весной 1832 года, после ухода Бернсторфа на пенсию, сменил его на посту главы министерства. [3]
Немецкая общественность, которой Анциллон был известен только по его ранним работам и некоторым отдельным протестам против « охоты на демагогов », модной в Берлине, приветствовала его приход к власти как триумф либерализма. Вскоре они разуверились. Анциллон убедил себя, что жесткие социальные классовые различия прусской системы были философски идеальной основой государства, и что представительство «по сословиям» было единственным здравым конституционным принципом. [3]
Его последним и, по сути, единственным важным актом на посту министра было его сотрудничество с Клеменсом фон Меттернихом в Венском заключительном акте от 12 июня 1834 года, целью которого было навсегда приковать эту систему к Германии. Когда он умер, он был последним из своей семьи. Его историческое значение заключается не в его трудах или политической деятельности, а в его личном влиянии при прусском дворе, и особенно в его длительном воздействии на характер Фридриха Вильгельма IV. [3]
Политическая философия Ансильона движется в области напряжения между Просвещением , Романтизмом и Христианством . Философия Ансильона, использующая эклектичный метод, основана прежде всего на Эдмунде Берке и Шарле де Монтескье . Политическое и философское развитие Ансильона во многом было обусловлено его опытом Французской революции как очевидца. Целью Ансильона всегда является гармония внутренней и внешней политики, избежание конфликтов и органическое развитие государства и общества.
Не разрабатывая полной и систематической политической философии, Ансильон исходит из основных положений Просвещения, таких как совершенство людей и всеобъемлющее влияние понимания и разума на человеческие действия. В то же время, однако, желательно только то общество, которое не построено исключительно в соответствии с рациональными принципами, но выросло органически в ходе истории и смены поколений. Поэтому Ансильон отвергает как радикальное Просвещение, которое он считает ответственным за Французскую революцию , так и простой романтизм , которому он отрицает способность практического государственного строительства, открывающего возможности развития для людей. Целью политической философии Ансильона является синтез Просвещения и романтизма под консервативной эгидой, а именно в корпоративном государстве , которое удовлетворяет требованиям разума.
