FG Jannaway ( Лондон 1859–1935) был английским христадельфианским писателем о еврейских поселениях в Палестине , и известен своей ролью в трибуналах по убеждениям отказников во время Первой мировой войны . Его реакцией на противоречия было отделение от других во имя чистоты, и он сыграл важную роль в формировании фракций меньшинств, таких как верийские христадельфиане. Однако эта аргументация в конечном итоге заставила его отделиться даже от собственного брата, AT Jannaway.
Фрэнк Джордж Джаннауэй родился в Кенсингтоне , Бромптон, 17 октября 1859 года. [1] [2] Он был седьмым ребёнком и третьим сыном Уильяма Джаннауэя (1814–86) и Каролины Амелии (урождённой Уилтшир) (1831–77). [3] Он стал христадельфианином 11 июля 1875 года путём полного погружения [4] вслед за двумя своими старшими братьями Уильямом Джоном (1847–1882) [5] и Артуром Томасом Джаннауэем (1854–1938). [6] [7]
Джаннауэй регулярно давал публичные лекции в South London Ecclesia сначала в Вестминстере , с 1882 года [8], затем в Ислингтоне и Клэпхеме , и был заметным спорщиком. Его дебаты были не только по доктринальным вопросам (например, 1894), но также, что более необычно для христадельфиан, по теме христианского социализма (1908, 1909).
Христадельфиане проявляли активный интерес не только к прогнозированию, но и к фактическому содействию возвращению евреев в Палестину с 1891 года, когда Робертс призвал общину христадельфиан поддержать призыв Лоуренса Олифанта о финансировании поселения Рош-Пинна в Аль-Джауне в Галилее. Но даже среди христадельфиан Ф. Г. Джаннауэй выразил исключительно сильную симпатию к возвращению евреев в Палестину. Его две книги, посвященные этому вопросу, Палестина и евреи (1914) и Палестина и державы (2-е изд. 1918), были обобщены и упомянуты в откровенно сионистском призыве Палестина и мир (1907, 1922): «Ф. Г. Джаннауэй давно известен своим интересом и сильной симпатией к возвращению евреев в Палестину». [11]
Ф. Г. Джаннауэй посетил Палестину восемь раз: в 1901, 1902, 1912, 1914, 1922, 1925, 1928 и 1930 годах. [12] Во всех этих поездках его сопровождала его жена Роза (урожденная Тёртл, дочь Джорджа Фаррара Тёртла (1821-1900) и Энн (урожденная Таттл) (1825-80)), а в 1901, 1902 и 1914 годах — Чарльз Кервен Уокер , редактор The Christadelphian . [13] [14] [15] Он и его жена также ездили в Россию в 1903 году, чтобы поддержать свой интерес к пророчествам [16] , а в 1914 году совершили турне с лекциями в США и Канаде. [17]
Само название христадельфиане и, в какой-то степени, определенные границы движения впервые возникли в 1863-1864 годах как прямой ответ на призыв в Гражданскую войну в США . [18] Когда тучи войны сгущались над Европой, Экклезия Южного Лондона призвала подать петицию о том, чтобы христадельфиане получили статус отказников по убеждениям в 1913 году, но Уокер и другие братья Бирмингема не были убеждены в необходимости этого. Экклезия Бирмингема «Зал трезвости» изначально придерживалась мнения, что работа в качестве «некомбатантов», например, носильщиков, была приемлемой, но Дженнауэй настоятельно настаивал, что это все еще участие в войне. [19] В 1914 году Дженнауэй предприняла составление реестра всех братьев, которые, вероятно, будут затронуты призывом, с целью полностью сохранить христадельфианское сообщество вне армии. При этом ему удалось получить подписи от 154 христадельфианских «экклесий» по всей Британии, за исключением Temperance Hall, который уже составил собственную петицию из 1000 членов, оставив открытым вопрос о некомбатантах, но не решался представить ее в парламент. 11 февраля 1915 года Арнольд Стивенсон Раунтри , квакер -либеральный депутат от Йорка, представил петицию Дженнауэя в парламент, которая была принята и сделала петицию Бирмингема неактуальной. [20] Однако бирмингемские братья продолжали иметь более гибкие взгляды, чем Южный Лондон, по этому вопросу, что привело к проблемам, которые вышли за рамки самой войны.
В 1885 году, когда Ф. Г. Джаннауэю было 25 лет, его старший брат А. Т. Джаннауэй, которому тогда был 31 год, оказался вовлечённым в первую из серии «споров», которые ознаменовали и затруднили развитие христадельфианского движения в Лондоне. А. Т. Джаннауэй решительно поддерживал позицию Роберта Робертса . [21] В 1894–1898 годах А. Т. и Ф. Г. были напрямую вовлечены в реакцию на второй спор, который возник в Лондоне, номинально по поводу «ответственности за воскрешение». Хотя непосредственная проблема была решена первоисточником учения, Дж. Дж. Эндрю, который отстранился в 1901 году, братья Джаннауэй сыграли важную роль в убеждении влиятельной Бирмингемской Центральной Экклезии, которая тогда встречалась в Темперанс-холле , и тогдашнего редактора журнала The Christadelphian , К. К. Уокера , занять более строгую позицию по отношению ко всем тем, кто не принял «Поправку» 1898 года к своим утверждениям веры, что привело к разделению экклесий в Северной Америке и отделению от неизмененных христадельфиан , возглавляемых Томасом Уильямсом из Чикаго. [22] Затем в 1923 году Ф. Г. Джаннауэй создал дальнейшее разделение, когда он порвал с Уокером, своим бывшим попутчиком в Палестине, когда Бирмингем не смог дисциплинировать двух их «Братьев-организаторов», которые воздержались при голосовании за «исключение из общения» двух членов, служивших в качестве специальных констеблей. [23] Этот новый раскол привел к формированию Верийских христадельфиан , большинство христадельфиан в Лондоне встали на сторону братьев Дженнауэй. Это совпало с поддержкой братьями Дженнауэй Уильяма Смоллвуда в Северной Америке, который заставил оставшихся исправленных христадельфиан отделиться на период в двадцать девять лет (1923–1952).
Разделение 1923 года оказалось последним крупным разделением внутри движения Христадельфиан, и после ухода Клэпхэма настроение в основной «Центральной» группировке обратилось к попыткам воссоединения, осуществленным в 1952–1957 годах. Однако в группе Клэпхэма доктрина товарищества, которой придерживались братья Дженнауэй, фактически вина по ассоциации, привела к дальнейшему расколу. [24] В 1926 году, когда ФГ было 62 года, а его брату АТ было 68 лет, братья сами разделились по вопросу о допустимости развода в случаях супружеской неверности. АТ, который занял более снисходительную позицию и выдвинул идею о том, что это допустимо, был вынужден покинуть Клэпхэм и основать товарищество Family Journal. [25] ФГ Дженнауэй также отделился от другого влиятельного оратора, Винера Холла. [26]
Общий:
Дебаты и доктринальные вопросы:
Палестина:
Отказ по соображениям совести:
Верийские христадельфиане: