Черкесское язычество , также называемое хабзеизмом или хабзизмом , является этнической религией черкесов . Оно основано на поклонении верховному богу Тешхуе ( Тхьэшхуэ ) и другим подчиненным ему второстепенным божествам, каждому из которых приписывается элемент, действие или предмет почитания и контроля. Религия также сильно фокусируется на совершенстве души, развитии духовной зрелости и чести, пока практикующий не сможет войти на небеса, в союзе со своими предками.
Известные концепции хабзейизма включают честь ( напе ), проявление сострадания ( гушлегу ), безвозмездную помощь ( псапе ), которые, наряду с доблестью и храбростью воина, позволяют душе человека соединиться с душой предков с чистой совестью ( напе хужкле ). Таким образом, цель земного существования человека - совершенствование души; души предков также требуют поминовения, поскольку они способны наблюдать и оценивать дела своих потомков: [2] устраиваются поминальные пиры ( хедеус ) и практикуются и распределяются жертвоприношения или поминальные трапезы ( жериме ) для поминовения умерших душ. [2]
Напе (честь) является одним из краеугольных камней черкесской веры. В Черкесии традиционно не было тюрем и телесных наказаний; вместо этого использовались система штрафов, смертная казнь или изгнание из общества. Однако самым страшным наказанием среди них была «потеря лица» ( напетех ), а следовательно, и уважения к обществу, судьба, считавшаяся хуже смерти. Напетех часто подвергался военному поражению или тюремному заключению в руках иностранной армии, и впоследствии для черкесских воинов стало обычаем совершать самоубийство чести . [3]
Guschlegu (сострадание) подразумевает гостеприимство и заботу о других. Это считается очень важным в черкесском обществе, где оно часто связано с понятием чести, поскольку проявления доброй воли и благодеяния ценятся и считаются, особенно в более традиционных общинах, почти социально обязательными. [3]
Psape (безвозмездная помощь) во многом схожа с guschlegu, но отличается тем, что psape относится к действиям помощи без ожидания чего-либо взамен. Черкесы, согласно адыгскому Xabze , например, должны приветствовать гостей как свою семью и обеспечивать их всем необходимым; хороший хозяин также никогда не должен ожидать вознаграждения за свои действия, хотя социальный кодекс также обязывает гостей действовать ниже авторитета хозяина до тех пор, пока их пребывание приветствует их. [3]
Вполне вероятно, что когда-то у черкесов существовала отдельная жреческая каста, которая совершала религиозные службы и обряды. Однако нет никаких указаний на то, что когда-либо существовали тайные секты или обладающий властью жреческий класс, ревностно охраняющий скрытые тайны, недоступные простому народу, как это было в различных древних обществах; религиозные обряды обычно совершает старейший причастник, который передавал знания своим мирским ученикам.
Считается, что выполнение особых обрядов поклонения, в которых молящиеся обходят почитаемый объект (например, священное дерево или место, пораженное молнией), вызывает духов, находящихся там, и высвобождает их скрытые силы. Некоторые рассказы рассказывают о торжественных процессиях вокруг дерева, когда молящиеся несут факелы; эти ритуалы составляли значительную часть сложной системы молитв. Самый священный класс танцев назывался wij ( x'wrey ), который исполнялся танцорами, образующими круг вокруг почитаемого объекта. [4]
Религиозные обряды иногда сопровождаются песнопениями. Песни пелись во время пиров в честь грома, во время жертвоприношений и среди других традиционных праздников. Когда молния ударяла в место или предмет, вокруг пораженного места исполнялся особый вид wij, сопровождаемый Песней молнии (Schible Wered).
Другой класс обрядов моления связан с профилактикой болезней; примитивная форма прививки существовала среди древних черкесов для профилактики оспы , и такая прививка сопровождалась помещением на качели, качающиеся под аккомпанемент специального песнопения «Ваша светлость» (Зийвис-хен), которое призывало милость божества болезни.
Наряду с религиозными обрядами могут быть предусмотрены клятвы и обеты, нарушение которых приведет к презрению и позору, а традиционно часто и к возмездию со стороны общества. [4]
Вера Хабзейста является монистичной , с важнейшим положением, отданным верховному Тешку (в разговорной речи сокращенно до Те), который порождает вселенную. [2] Тешку выражает себя как создателя Логоса или космического Закона ( кхи ), изначального образца, из которого все существа формируются естественным образом, развиваясь по внутренним законам. [2] Просветление для людей соответствует пониманию Закона Тха. [2]
Тэшкхуэ вездесущ в своем творении (свертывании); согласно адыгским космологическим текстам, «его дух рассеян по всему пространству». [2] В адыгских гимнах Тэшкхуэ упоминается как «Тот, у кого все просят, но кто не просит обратно», «умножитель несуществующего», «на кого все возлагают свои надежды, но кто не возлагает надежды ни на кого», «от кого исходят дары», «Его удивительное творение», «Тот, кто позволяет небу и земле двигаться». [2]
Все едино ( Псори Зыщ/Хыщ , Psori Zysch/Hysch ), и едино с Theshkhue. [5] Материально-проявленный мир находится в постоянном изменении, но в то же время есть основа, которая всегда остается непоколебимой. Это изначальный принцип мира и его Законов. [5] Постоянно меняющийся мир и его основа сравниваются с вращающимся колесом ( дунейр шэрхъщи / мэкӀэрахъуэ , duneir sherxschi / mek'eraxue ): хотя колесо постоянно вращается (меняется), центральная ступица, вокруг которой оно вращается, остается неподвижной. [5] Последователи этого мировоззрения, иногда также исламизированные, встречаются в современной Турции.
После Тешку, верховного бога, существуют второстепенные божества, такие как:
Считается, что существуют и другие божества, имеющие обширные региональные и универсальные пантеоны.
Боги и богини делятся на две принципиально разные группы:
Черкесия была одним из немногих мест в Европе, которое сохраняло свои исконные религиозные традиции в течение самого длительного времени, вплоть до исламизации в 17 веке, с почти непрерывной связью между древними традициями и современной религиозностью и мировоззрением ( Хабзэ ), которые синкретизировали и сохранили многие из своих исконных элементов даже в исламские времена. Верования Хабзэ и суфийско-исламские верования в настоящее время рассматриваются некоторыми черкесами как взаимодополняющие философии. [6]