Хаим Гринберг ( иврит : חַיִּים גרינברג 1889, Тодирешть , Белецкий уезд , Бессарабия — 1953) был еврейско-американским мыслителем и лейбористским сионистским мыслителем. Он был главой Поалей Цион и был редактором вместе с Мари Сыркин важного американского сионистского журнала Jewish Frontier . [1] Его авторами были Давид Бен-Гурион , Моше Шерток , Шолом Аш и Морис Самуэль . Он редактировал литературный журнал Kadima в Киеве в 1920 году вместе с Койгеном и Фишелем Шнеерсоном.
Его именем названы центры в Аргентине, США и Израиле. Гринберг был одним из основателей Kinneret Day School , в настоящее время базирующейся в Ривердейле, штат Нью-Йорк .
Он создал идеологическое видение 1950-х и 60-х годов, согласно которому все американские евреи всех вероисповеданий могли объединиться вокруг сионистского дела.
Его основополагающее произведение, которое используется и по сей день, называется "Patriotism and Plural Loyalties", в котором Гринберг обсуждает обвинение в двойной лояльности, направленное против американских сионистов. Это эссе сравнивают с недавней многокультурной работой К. Энтони Аппиа в Insider/Outsider: American Jews and Multiculturalism.
Он переформулировал сионизм в американскую идиому, лейбористские сионисты в 1920-х и 1930-х годах опирались на собственное пионерское прошлое Америки, сравнивая халуцим — пионеров лейбористского движения в Палестине — с поселенцами-пилигримами Новой Англии, с ковбоями Дикого Запада и даже с Горацио Элджером . Американские евреи рассматривали Палестину как новый еврейский рубеж. Пропитанные американской мифологией, они романтизировали заселение древней еврейской родины как празднование «независимости, приключений, промышленности, физической силы, юношеского оптимизма, уверенности в цели и экспансии».
Сионизм — это больше, чем выражение позитивного отношения к Израилю; это также больше, чем Алия . Сионистская идеология представляет собой всеобъемлющий подход к проблемам еврейского народа. Сионизм вытекает из иудаизма и не может быть отделен от него. Он находит свое наиболее полное выражение в человеке, для которого он представляет собой кульминацию основательного еврейского образования.
Без такого образования сионизм может быть доктриной, убедительной теорией, программой, планом, предприятием отчаянной срочности, призывом к чувствам, благородным гуманитарным предприятием, но не глубоким творческим опытом... [Еврейское образование] не обязательно ограничивается формальным обучением или систематическим курсом обучения. Его можно получить, и часто это происходит, через различные неформальные каналы.
Стать сионистом означает больше, чем просто приобрести знания еврейской истории, иврита, событий в Израиле. Стать сионистом означает принять ориентированную на действие идеологию — способ восприятия еврейского народа и его проблем. Изменение с несионистской на сионистскую позицию подразумевает изменение восприятия, ценностей и валентностей, а также действий. Такое полное изменение обычно достигается принятием человеком группы с соответствующей идеологией в качестве источника ссылок.
В 1942 году, когда известие о Холокосте достигло Америки, он принимал участие в донесении этой информации до общественности.
Когда 180 хаверим Хабоним собрались на национальный съезд на ферме Хехалуц в Крим-Ридже, штат Нью-Джерси . В ночь открытия Хаим Гринберг указал на утрату моральных ценностей и принципов, утрату ощущения, что «ценности ценны», как на, возможно, основную причину глубокого кризиса нашей цивилизации. Продолжая свое прежнее неприятие европейского социализма, он сказал: В послевоенном мире не должно быть разделения между свободой и равенством, которое привело к возникновению тоталитарных государств. Солдат, которому предстоит выполнить трагическую функцию, — это преходящее явление. Постоянными элементами цивилизации являются конструктивные элементы — рабочие, фермеры, строители.
Когда в 1935-6 годах Голда Майерсон , Моше Шерток и Яаков Рифтин предложили переселение населения , Хаим Гринберг выступил с очень короткой речью на 20-м Сионистском конгрессе. Он сказал, что переселение арабов нецелесообразно. Они не уедут добровольно, и мы не можем их заставить. С другой стороны, если бы они остались, они бы прислушались к агитации своих арабских лидеров. У Гринберга не было решения этой дилеммы.
Он выступал за сохранение идиша , писал литературу на идише и стремился создать кафедру идиша в Еврейском университете . Он также участвовал в попытках спасти поэтов, пишущих на идише.
Хаим Гринберг Бен-Циону Динабургу (Динуру), 25 октября 1950 г., Архив Еврейского университета, файл 22730, 1951 г.
В 1943 году его посетили в Нью-Йорке представители [ кто? ] ассирийской нации, одного из малочисленных этнических меньшинств без прав в современном Ираке, которые спросили: «Похоже, вы, евреи, собираетесь получить свое государство», — сказал посетитель. «Можете ли вы выделить уголок для старого соседа?» [ нужна цитата ]
Он сыграл важную роль в получении поддержки ряда стран Латинской Америки для создания Государства Израиль.
Когда Ганди призвал евреев нацистской Германии встать на путь ненасилия, последовало много откликов со стороны евреев, в частности Мартина Бубера , а также Гринберга.
Он утверждал, что так же, как Ганди боролся за гражданские права и за изменение индийской кастовой системы посредством закона, так и евреи в Европе не должны мириться с правовой дискриминацией.
«Мы, евреи, стремимся освободиться от нашего состояния «неприкасаемости». Мы ищем хлеба, работы, свободы и человеческого достоинства... Сионизм — это не только движение голодных и преследуемых. Он привлекает к себе все большее число мужественных евреев даже в тех странах, которые свободны от жестокого антисемитизма и где евреи не клеймятся как «нечистые».
На обвинение в колонизации Палестины он ответил: «В новейшей истории сионизм является первым примером колонизации, свободной от империалистических амбиций или желания управлять какой-либо частью населения».
Вам необходимо бороться с лозунгом «Сделайте все, что в ваших силах, чтобы положить конец ядовитой антиеврейской пропаганде среди миллионов мусульман в Индии». [2]