Хаим Софер (также известный как Махне Хаим , по названию его респонса ) (29 сентября 1821 г. – 28 июня 1886 г. [1] ) был известным венгерским раввином [2] и «научным представителем ортодоксального иудаизма своего времени». [3]
Хаим Софер родился в Пресбурге, Венгрия (ныне Братислава , Словакия) 29 сентября 1821 года. Его отцом был Мордехай Эфраим Фишель. Софер посещал знаменитую ешиву раввина Моше Софера (никакого родственника [3] ) в Пресбурге и считался его «самым выдающимся учеником». [4] Он также посещал ешиву раввина Меира Эйзенштедтера в Унгваре, Венгрия (ныне Ужгород , Украина). [1]
В 1844 году, в возрасте 23 лет, он был нанят преподавать ученикам старших классов в ешиве в Маттерсдорфе, Венгрия (ныне Маттерсбург , Австрия). [1] Впоследствии он служил раввином ортодоксальных еврейских общин в Дьёмере , Венгрия (1852), Шайосентпетере , Венгрия (1859) и Мункаче, Венгрия (ныне Мукачево, Украина (1868). [1] Будучи главным раввином в Мункаче, Софер был против введения каких-либо «новшеств» в иудаизм. [4] Тем не менее, его не считали достаточно «консервативным», и в 1879 году его заменил один из хасидских раввинов Мункача . [4]
В 1879 году он был избран раввином ортодоксальной общины в недавно объединенном городе Будапеште , Венгрия, где он исполнял обязанности раввина до своей смерти. [1] [5] Его должность была заменена раввином Коппелем Райхом. [5] Софер умер в Будапеште 28 июня 1886 года и был похоронен в Пресбурге, городе своего рождения. [1]
По словам Дж. Дэвида Блайха :
Интерпретируемое подобным образом дальнейшее положение Мишны... "но как только большая часть вышла, нельзя прикасаться к ней" [плоду] подразумевает, что даже нанесение увечий частично рожденному ребенку или ампутация конечности запрещены для спасения матери. Р. Хаим Софер ( Махане Хаим, Хошен Мишпат , № 50) делает такой вывод и указывает, что обоснованием решения является тот факт, что врач "не может с уверенностью гарантировать", что ребенок выживет после хирургической процедуры. Однако, если невмешательство приведет к потере и матери, и ребенка, Р. Софер разрешает нанесение увечий ребенку в попытке спасти жизнь матери. [7]
Софер считал, что важно сохранить и сделать идиш языком еврейской жизни. [8] Он также был противником внедрения современных инноваций в религиозную деятельность и службы в том же духе, что и его наставник Моше Софер. [4] [9] Его позиция была противоположной позиции Азриэля Хильдесхаймера , который поддерживал светские исследования. [10]
[1]