stringtranslate.com

Хайнц Рута

Хайнц Рута (урождённый Генрих Рута; 20 апреля 1897 г. – 4 ноября 1937 г.) был судетским немецким декоратором интерьеров и политиком Судетско -немецкой партии . Он умер от самоубийства в тюрьме после того, как его публично обвинили в гомосексуальных практиках и «развращении молодёжи».

Ранний период жизни

Рута родилась 20 апреля 1897 года в Лазне Кундратице ( нем . Bad Kunnersdorf ), Богемия , Австро-Венгрия (сегодня часть Осечны в Чешской Республике). Видной особенностью ландшафта, где он рос, была Дьявольская стена ( чеш . Čertova zeď ), огромный выступ вулканической черной скалы, напоминающий стену, достигающую более тридцати футов в высоту и простирающуюся более чем на 20 миль, которая, согласно местной легенде, была построена Дьяволом, чтобы держать врозь враждующих этнических немцев и чехов Богемии после того, как фермер продал свою душу в обмен на стену, сказав, что он предпочтет вечно гореть в аду, чем иметь дело со своими соседями. По причинам, которые остаются неясными, дьявол фигурирует в непропорционально большом количестве богемских народных сказок, как немецких, так и чешских. Стена Дьявола стала символом немецко-чешского конфликта, поскольку люди, живущие к северу от стены, говорили по-немецки, а люди, живущие к югу от стены, говорили по-чешски. [1]

Рута родилась и выросла в Судетской области Богемии, в политике которой доминировал конфликт между национализмом чешского большинства, оспаривавшим доминирующее положение немецкого меньшинства. [1] В свою очередь, идеология völkisch из Германии, которая восхваляла немцев как арийскую Herrnvolk («господствующую расу»), принижая всех славян как untermensch («недочеловеков»), была очень популярна среди этнических немцев Богемии, поскольку использовалась для оправдания их традиционно доминирующего положения. В том же году, когда родилась Рута, в 1897 году, произошли массовые беспорядки немецкого меньшинства в знак протеста против закона, принятого австрийским рейхсратом, объявившего, что отныне Богемия должна быть двуязычной, а чешский язык имеет такой же статус, как и немецкий. [2]

Рута выросла в атмосфере немецко-чешского конфликта и как этнический немец видела свою роль в продвижении немецкого языка и культуры в Богемии. Отец Руты, как и другие этнические немцы в Богемии, имел völkisch наклонности, и Рута позже восхваляла Чертову стену как барьер, который защищал немцев Судетской области от чешского «славянского потопа», который грозил смыть их. Мать Руты, которую он идеализировал, была этнической немкой, но чешского происхождения, и по ее настоянию он немного выучил чешский язык и в возрасте 11 лет был отправлен в город Мнихово Градиште к югу от Чертовой стены, чтобы улучшить свой чешский язык. Позже Рута писала, что его время в Мнихово Градиште было худшим временем в его жизни, так как он чувствовал себя не в своей тарелке с чехами, которые были для него «чужим» народом. [3]

Харизматичный человек с романтической жилкой, Рута присоединился к Wandervogel («Странствующие птицы») — раннему немецкому националистическому молодежному движению — незадолго до Первой мировой войны, которая стала его страстью. Богемия была ареной горячего конфликта между немецким меньшинством и чешским большинством, и как этнический немец в Богемии, Рута настаивал на том, чтобы его группа Wandervogel приняла ярко выраженные националистические взгляды. Основная часть послания Wandervogel Руты , которая отправлялась в wanderungen (экспедиции) в сельскую местность, заключалась в том, что только немцы могли по-настоящему оценить красоту сельской местности и гор Судетской области, что было способом утверждения своего рода притязаний на владение Богемией. [4]

Первая мировая война

Во время Первой мировой войны Рута вступила в австрийскую армию и сражалась на итальянском фронте. [4] 1 апреля 1918 года Рута написала в своем дневнике, что его очень влечет к «высокому светловолосому парню» из Праги, чей номер телефона он смог получить и которому он позвонил, прибыв в Прагу через несколько дней. 8 апреля 1918 года Рута приняла присягу на верность императору Карлу I, с отвращением написав, что большинство других мужчин в его отряде не испытывают большого энтузиазма по отношению к Австрийской империи, императору или войне, которую они объясняли тем, что все они были «чехами, евреями и пустыми немцами». Несмотря на свою горячую поддержку войны, даже Рута жаловалась в своем дневнике на «коррупцию и трусость» австрийской армии, отмечая, что большинство офицеров больше заинтересованы в обогащении с помощью коррупции, чем в жизнях своих людей. К своему собственному удивлению, Рута обнаружил, что офицеры Императорской австрийской и Королевской венгерской армии не заботятся о жизни своих людей, и после того, как венгерский офицер нанес ему словесные и физические оскорбления, ударив его по лицу, Рута написал в своем дневнике: «Долгое время я сам считал, что свободный человек двадцатого века — это всего лишь цифра, но никогда я не слышал, чтобы это высказывалось так прямо». [5]

Рута считал войну высшим испытанием мужественности и часто ностальгировал после войны по сильному чувству мужского товарищества, которое он испытал, сражаясь с итальянцами в Альпах в 1918 году. [4] Для Руты его опыт войны подтвердил ценность мужского единения, пропагандируемого движением Вандерфогель , необходимость харизматического лидерства для удержания группы мужчин вместе и völkisch концепцию всей жизни как борьбы за выживание. В какой-то момент, когда Рута оказался лицом к лицу с траншеей, полной трупов, он почувствовал, что прошел через огонь «апокалипсиса» и «возродился». В 1918 году Рута записал в своем дневнике борьбу за свою сексуальность, пытаясь отрицать свою гомосексуальность, называя такие чувства «неестественными», признаваясь в своей навязчивой любви к своим «братьям по крови». Одним из его «кровных братьев» из Вандерфогеля был Ганс Мартин, которого Рута называла своим «дорогим парнем», погибшим в бою в 1918 году. Другим «кровным братом» был человек, известный только как Фёрстер, которого Рута в последний раз видела в 1916 году, но память о котором он лелеял. [5]

Рута написала воображаемое письмо Фёрстеру в своем дневнике об их «преданных моментах, твоя рука в моей, когда мы сидим и разговариваем в тихих сумерках... Ибо я часть тебя: наш опыт, наши чувства, наше стремление вверх будут лежать обнаженными перед нами». Позже Рута написала в своем воображаемом письме Фёрстеру: «Обычные, нечистые люди, которые в своей грязи не видят ничего чистого, возможно — не обязательно — посчитали бы мои чувства к тебе неестественными». Во время отпуска в августе 1918 года Рута посетила фестиваль вандерфогель в Судетских горах, где познакомилась с подростком по имени Эрнст Юппе, чье «чудесно развитое тело» заставляло его постоянно испытывать сексуальное возбуждение. Во время прогулки в горах, держась за руки, Юппе сказал Руте, что он отказался от мастурбации, и в результате больше не испытывает чувств к мужчинам, в то время как Рута рассказала ему о своей борьбе за сексуальность. [5]

16 октября 1918 года Рута была повышена с рядового до капрала. Позже Рута писала о той ночи: «Он шел по окопам в беззвездную ночь, зная, что перед ним «неопределенная пустота», а позади него «хаос гигантского краха». В конце октября 1918 года итальянцы начали новое наступление, которое привело к краху Императорской австрийской и Королевской венгерской армии, которая просто распалась, когда люди покинули свои посты, чтобы отправиться домой. [5] В 1919 году Рута вернулась домой в Судетскую область, которая вместе с остальной частью Богемии теперь была частью новой Первой Чехословацкой Республики , государства, к которому Рута была очень враждебна. [4]

Политическая карьера

Активно работая в Wandervogel , Рута пришел к собственным идеям «Männerbund » , отчасти под влиянием роста национального самосознания со стороны судетских немцев после распада Австро-Венгрии . Выступая против Чехословакии, Рута считал, что решением проблем, с которыми сталкивается община судетских немцев, является Männerbund , элитная группа «героических» мужчин, объединенных харизматичным лидерством и интенсивными мужскими связями, которые обеспечат необходимое руководство для «спасения» судетских немцев. В 1921 году, вдохновленный идеями «мужских связей» немецкого поэта-гея Стефана Георге , он создал Jungenschaft , свою собственную секцию в Wandervogel . Как и Джордж, Рута видела в Древней Греции образец для подражания, отмечая, что древние греки идеализировали мужские связи и красоту. Джордж продвигал идею «греческих немцев», а именно группу романтичных, красивых молодых людей, которые будут «героической» элитой, концепцию, которую приняла Рута. Рута всегда отрицал свою сексуальность на публике, и он никогда не принимал политику раннего немецкого борца за права геев Адольфа Бранда , но большая часть стиля Руты была вдохновлена ​​Брэндом. Чтобы противостоять популярному стереотипу о геях как о слабых и женоподобных, Брэнд продвигал «жёсткий», мачистский образ для себя и своих последователей. Как и Брэнд, Рута прославлял Древнюю Грецию, мужскую связь и мужское тело; принимал эротизм как своего рода жизненную силу, которую можно направить; и пропагандировал «жёсткий» мачистский стиль, поощряя своих последователей заниматься физической подготовкой и быть жёсткими. [4]

Группа вандерфогель , которую Рута возглавляла в различных походах в Судетские горы и леса, где они читали стихи, пели немецкие народные и националистические песни, восхищались красотой природы и культивировали мужские связи, была полностью мужской, поскольку Рута отказывалась принимать женщин в качестве членов. Рута публично отрицал, что он гей, но современники отмечали, что открытый гомоэротизм группы вандерфогель Руты , которая фетишизировала красоту мужского тела, был связан с фетишизмом красоты мужского тела. Несмотря на яростные отрицания Руты, доказательства, появившиеся в 1937 году, действительно предполагают, что гомосексуальный секс был частью походов в дикой природе Судетских гор. [4]

Находясь под сильным влиянием теорий консервативного католического австрийского философа Отмара Шпанна и собственного прочтения книги Платона «Республика» , Рута представлял себе общество, в котором доминируют немцы, возникающее в Богемии, которое будет организовано иерархически по корпоративистским принципам. Рута видел, что его Männerbund играет ту же роль в этом предлагаемом новом обществе, которую Платон предвидел для своей элиты в «Республике» . [6]

В 1926 году Рута и его группа покинули Вандерфогель и присоединились к Судетскому союзу гимнастов (Sudeten Turnverbund ), где Конрад Генлейн был одним из его учеников. Рута также принимала активное участие в элитарной и тайной организации Kameradschaftsbund . Позже он вступил в Судетско-немецкую партию (SdP), как и многие другие члены Kameradschaftsbund . Рута хотела, чтобы Судетская область стала автономной в составе Чехословакии, и выступала против группы «Верхняя Германия» во главе с Карлом Германом Франком , которая хотела, чтобы Судетская область присоединилась к Германии. [4]

Арест

В 1937 году чехословацкие СМИ опубликовали истории, обвиняющие Руту в гомосексуальных практиках, основанные на допросах полицией молодых людей, работающих на мебельной фабрике Руты. Скандал начался в августе 1937 года, когда полиция в Райхенберге арестовала молодого человека по имени Вильгельм Пурм, который был членом СДП и, как предполагалось, работал в качестве мелкого шпиона в пользу Германии. Пурм отрицал, что был шпионом, а также выпалил, что он не гомосексуалист, что показалось полиции необычным, поскольку это обвинение не было частью их расследования. Заинтригованная полиция надавила на Пурма, чтобы узнать, почему он думает, что они считают его геем, что заставило его упомянуть, что многие мужчины в СДП были геями, и что Рута была « ein warmer Bruder » («теплым братом» — немецкий сленг для гея постарше, который заигрывает с молодыми мужчинами). На основании этого полиция начала расследование в отношении Руты. Рута жила в деревне Кундратице , где он управлял мебельной мастерской из бывшей мельницы и нанимал десятки мужчин. Полиция допросила одного бывшего ученика в мастерской Руты, Франца Вайтенхензеля, который написал, что когда ему было 15 лет в 1935 году и он работал учеником в мастерской, Рута приглашала его к себе домой над своей мастерской, где: «Сначала он давал мне что-то поесть, затем читал мне (в основном Стефана Георге и Гельдерлина), и, наконец, это доходило до взаимного удовлетворения: а именно, он играл с моими гениталиями, пока я не эякулировал, или он брал мой пенис в рот и сосал его, пока не выходила сперма, которую, насколько я мог судить, он проглатывал». [4]

На основании заявления Вайтенхензеля полиция арестовала десятки других молодых людей, которые были активны в молодежной группе Руты, которые рассказывали похожие истории. Другой мужчина, активный в группе Руты Вандерфогель , 20-летний Вернер Вайс, рассказал полиции, что Рута часто заставляла его ночевать в своей квартире, и во время этого они целовались и занимались взаимной мастурбацией. Вайс рассказал полиции, что Рута заходила к нему в постель и: «После короткого разговора он убедил меня позволить ему взять мой половой орган в руку, и таким образом он вызвал эякуляцию. По его просьбе я сделал то же самое для него». 6 октября 1937 года Рута была арестована в своем офисе в его мастерской/доме по обвинению в нарушении пункта 129 чехословацкого юридического кодекса, который был перенесен из австрийского закона, принятого в 1852 году, который делал незаконным «любой акт, в котором сексуальное удовлетворение ищется или обнаруживается на теле того же пола». После его ареста полиция открыла сейф в кабинете Руты, в котором хранилось его завещание, написанное им в 1930 году. В своем завещании Рута просила: «Мой гроб должны нести шесть наших лучших и самых красивых молодых людей. Оставьте меня наедине с ними на час или на ночь, прежде чем мне придется уйти. Если я все еще буду среди них, то буду знать, что я все еще жив, даже если мое тело мертво». [4]

На допросе Рута признался, что был очень близок с подростками, которые следовали за ним; покупал им подарки на дни рождения; водил их в музеи и художественные галереи, чтобы рассказать им о немецком и древнегреческом искусстве; приглашал их к себе домой, чтобы преподавать философию и литературу; но яростно имел какие-либо эротические отношения со своими последователями. Что характерно, Рута сказала полиции: «Я не считаю себя гомосексуалистом и никогда не вступала в гомосексуальные отношения». [4]

Рута так и не предстал перед судом, поскольку повесился в тюрьме в Ческа-Липе 4 ноября 1937 года. Эллинофил до конца жизни, Рута в своей предсмертной записке сравнил себя с Сократом, который покончил с собой после того, как был признан виновным в развращении молодежи Афин. [4] Двенадцать других молодых людей, связанных с Рутой, все еще были привлечены к суду чешскими властями, из которых десять были осуждены, а несколько приговорены к тюремным срокам. Было начато много других расследований Молодежного движения (в частности, тщательное изучение сексуальной активности Вальтера Бранда). Прямым политическим последствием стало то, что Конраду Генлейну, как лидеру СДП, пришлось начать делать политические уступки национал-социалистическому крылу партии. В последующие годы национал-социалисты использовали обвинения против Руты как удобный инструмент для остракизма и исключения многих судетских сепаратистов из СДП. Это изменило баланс сил в пользу тех, кто выступал за аншлюс с Германией.

Ссылки

  1. ^ ab Cornwall, Mark (2012). Стена Дьявола: националистическая молодежная миссия Хайнца Руты . Кембридж: Harvard University Press. стр. 12–14. ISBN 9780674046160.
  2. ^ Корнуолл, Марк (2012). Стена Дьявола: националистическая молодежная миссия Хайнца Руты . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 19–20. ISBN 9780674046160.
  3. ^ Корнуолл, Марк (2012). Стена Дьявола: националистическая молодежная миссия Хайнца Руты . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 27–29. ISBN 9780674046160.
  4. ^ abcdefghijk Корнуолл, Марк (2002). «Генрих Рута и раскрытие гомосексуального скандала в Чехословакии 1930-х годов». GLQ: Журнал исследований лесбиянок и геев . 8 (3): 320–330. doi :10.1215/10642684-8-3-319. S2CID  145457479.
  5. ^ abcd Корнуолл, Марк (2012). Стена Дьявола: националистическая молодежная миссия Хайнца Руты . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 86–89. ISBN 9780674046160.
  6. ^ Корнуолл, Марк (2012). Стена Дьявола: националистическая молодежная миссия Хайнца Руты . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 122–127. ISBN 9780674046160.