В шумерской и аккадской мифологии (и месопотамской мифологии в целом) Ханби или Ханпа (более известный в западных текстах) был повелителем зла, повелителем всех злых сил (удуг) и отцом Пазузу . [1] Он был членом удуг. Удуги (шумерский: 𒌜), позже известные на аккадском языке как утукку, представляли собой неоднозначный класс демонов из древней месопотамской мифологии. Они отличались от дингиров (Ану-нна-Ки и Игиги) и в целом были злонамеренными, даже если член демонов (Пазузу) был готов столкнуться как с другими демонами, так и с богами, даже если его описывают как присутствие враждебно по отношению к человеку. Это слово, как правило, двусмысленно и иногда используется для обозначения демонов в целом, а не конкретного вида демонов. Никаких визуальных изображений удюга пока не выявлено, но описания приписывают ему черты, часто присущие другим древним месопотамским демонам: темную тень, отсутствие окружающего его света, яд и оглушительный голос. Сохранившиеся древние месопотамские тексты, дающие инструкции по изгнанию злых удугов, известны как тексты Удуг Хула. В этих текстах подчеркивается роль злого удуга в возникновении болезней и роль экзорциста в лечении болезней. Помимо его отношений с Пазузу , об этом персонаже известно очень мало. [2] [ не удалось проверить ]
Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992), Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь, Остин, Техас: University of Texas Press, ISBN 978-0292707948 Каннингем, Грэм (2007) [1997], Избавь меня от зла: Месопотамские заклинания, 2500–1500 до н.э., Studia Pohl: Series Maior, vol. 17, Рим, Италия: Etrice Pontificio Instituto Biblico, ISBN 978-88-7653-608-3 Геллер, Маркхэм Дж. (2016), Исцеляющая магия и злые демоны: канонические заклинания Удуг-хула , Берлин, Германия: Вальтер де Грюйтер, ISBN 978-1-5015-0015-2 Константинопулос, Джина (2017), «Смена расстановки сил: дихотомия доброжелательных и злобных демонов в Месопотамии», в Бхайро, Сиам; Райдер, Катарина (ред.), Демоны и болезни от древности до периода раннего Нового времени, Лейден, Нидерланды и Бостон, Массачусетс: Koninklijke Brill, стр. 19–38, ISBN 978-90-04-33854-8 Орнан, Талли (2005), Триумф символа: графическое изображение божеств в Месопотамии и запрет на библейские изображения, Orbus Biblical et Orientalis, vol. 213, Фрибур, Швейцария: Academic Press Фрибур и Ванденхук и Рупрехт Геттинген, ISBN 978-3-7278-1519-5 Ромис, Сара (2018), «Демонический слуга в доме Рива Папы: Демоны как субъекты в Месопотамском Талмуде», в Германе, Джеффри; Рубинштейн, Джеффри Л. (ред.), Агада Бавли и его культурный мир , Провиденс, Род-Айленд: коричневые иудаистские исследования, ISBN 978-194-652710-3
Бэйн, Тереза (10 января 2014 г.). Энциклопедия демонов в мировых религиях и культурах. МакФарланд. п. 157. ISBN 978-0-7864-8894-0. Шумерские божества». Sarissa.org. Архивировано из оригинала 20 декабря 2010 г. Проверено 12 сентября 2010 г. Значок заглушки.
Саймон, Эд (22 февраля 2022 г.). "Глава 1". Пандемониум: визуальная история демонологии. Абрамс. ISBN 978-1-64700-389-0.
Ламберт, Уилфред Джордж (1970). «Написанные головы Пазузу из Вавилона». Forschungen und Berichte. 12:41–Т4. дои: 10.2307/3880639. JSTOR 3880639. Виггерманн, с. 372. Виггерманн, с. 373. Девица 2018, с. 109. Девица 2018, с. 99. Девица 2018, с. 100. Хессель 2011, с. 358. Хессель 2011, с. 359. Виггерманн, с. 374. Хессель 2011, с. 361. Виггерманн 2007. «Кулон с головой Пазузу». www.metmuseum.org. Проверено 6 мая 2022 г. Хессель 2011, с. 362. Месопотамская медицина и магия 2019, с. 273. Девица 2018, с. 106. Месопотамская медицина и магия 2019, с. 272. Девица 2018, с. 88. Niederreiter 2018. Noegel 2018. Горовиц, Уэйн (2010). Доблестная женщина: древние исследования Ближнего Востока в Иерусалиме в честь Джоан Гудник Вестенхольц. ЦСИК Пресс. п. 66. ISBN 978-8400091330. Девица 2018, с. 87. Месопотамская медицина и магия 2019, с. 274. Эль-Килани 2017, с. 1. Эль-Килани 2017, с. 2. Месопотамская медицина и магия 2019, с. 284. Эль-Килани 2017, с. 3. Месопотамская медицина и магия 2019, с. 285. Хессель 2011, с. 366. «Статуэтка демона Пазузу с надписью». Сайт Лувра. Архивировано из оригинала 28 июня 2009 г. Проверено 18 мая 2010 г. «Пазузу». Энциклопедия всемирной истории. Проверено 24 ноября 2021 г. Месопотамская медицина и магия 2019, с. 275. Месопотамская медицина и магия 2019, с. 276. Месопотамская медицина и магия 2019, с. 277. Гайли, Розмари (2009). Энциклопедия демонов и демонологии. Издательство информационной базы. п. 197. ISBN 978-1-4381-3191-7. Вердераме, Лоренцо (2020). «Зло из древнего прошлого и археология загробного мира: анализ фильмов «Экзорцист» (1973) и «Зловещие мертвецы» (1981)», в Л. Вердераме и А. Гарсиа-Вентура (редакторы). Восприятие древнего мира Восток в массовой культуре и за ее пределами. Локвуд Пресс. стр. 159–179. ISBN 978-1-948488-24-2. Ламберт, Уилфред Г. (1980), «Килили», Reallexikon der Assyriologie, получено 17 мая 2022 г. Болье, Поль-Ален (2003). Пантеон Урука в нововавилонский период. Лейден Бостон: Брилл СТИКС. ISBN 978-90-04-13024-1. OCLC 51944564. Финкель, Ирвинг Л. (2021). Первые призраки: древнейшее из наследий. Лондон. ISBN 978-1-5293-0326-1. OCLC 1090201481. Вигерманн, Франс (01 января 2011 г.). «Месопотамское столпотворение». СМСР 77/2. Проверено 17 мая 2022 г. Вигерманн, Фран (2007). «Некоторые демоны времени и их функции в месопотамской иконографии». В Гронеберге, Бриджит; Шпикерманн, Герман (ред.). Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. Берлин, Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. стр. 102–116. дои: 10.1515/9783110204155.1.102. ISBN 978-3-11-019463-0. ISSN 0934-2575. Это имя обычно переводится как «истребитель» или «уничтожитель», поскольку, скорее всего, оно происходит от аккадского глагола pašāṭum, «стирать». В другом лексическом списке его шумерский эквивалент — КА-им-ма.[9] Хотя существо, обозначенное этим именем, можно рассматривать как демона,она принадлежала к категории демонических животных, возможно, изображая демонизированную сову.[11] Франс Вигерманн утверждает, что это, вероятно, указывает на то, что Ламашту также считалась лил, поскольку считалось, что Пазузу имел над ней власть. Однако Эрик Шмидтхен отмечает, что можно утверждать, что в стандартизированных списках демонов они разделены на три группы: утукку, лил и КАМАД.[17] Последний из них отличается от лила и включает в себя Ламашту и родственные ему фигуры, такие как адазу и лабасу.[18]