Терракотовые танцоры Ханива (埴輪踊る人々 , haniwa odoru hitobito , танцующие люди ханива) — пара терракотовых погребальных фигурок человеческой формы — ханива — одна меньше другой, в коллекции Токийского национального музея . За жесты руками им дали прозвище «Танцоры». [1]
Терракотовые танцоры Ханива были раскопаны 21 марта 1930 года в кургане Нохара . Курган расположен в курганах Нохара (野原古墳群, nohara kofun-gun ) в деревне Охара округа Осато в префектуре Сайтама. (Деревня Охара была переименована в город Конан и теперь известна как Оаза Нохара Аза Мияваки, город Кумагая). [2] [3]
Скульптуры хорошо известны среди ханива периода Кофун (250-538 гг. н. э.) за их упрощенный дизайн, уникальные выражения лиц и подразумеваемые танцевальные жесты. Однако в недавних научных дискуссиях теория о том, что это не танцующие фигуры, а конюхи, держащие поводья и тянущие лошадь, стала более распространенной. [4]
Ханива обычно представляют собой изображения с высоким уровнем абстракции. Однако эти две фигуры были созданы с исключительной степенью абстракции. [5] Обе статуи стоят, с глиняными палками вместо рук, у которых отсутствует нижняя часть тела. Вместо этого в качестве основания используется цилиндрическая трубка с закругленным концом для головы. [5] С поднятой левой рукой и вытянутой по диагонали вниз спереди они выглядят, если смотреть спереди, как будто обе руки держатся в перевернутой S-образной форме. [6]
Их рты и глаза вдавлены в круги примерно одинакового размера, изображая, как будто они широко открыты. Эти выражения лица редки для ханива. [5] Они также выглядят так, как будто они поют во время танца. [6] Сужение шеи не выражено, а переносица прикреплена одной глиняной нитью, протянутой ко лбу, [7] что делает ее характерным выражением человека. Одежда также не изображена подробно, за исключением застегнутого пояса на талии. [5]
Меньшая ханива обмазана глиной с обеих сторон головы. Исторически это прическа человека низкого ранга, известная как крестьянский стиль (с пучками по обеим сторонам головы), и поскольку она оснащена инструментом, который, по-видимому, является серпом на талии сзади, [7] ее классифицируют как мужчину-фермера. [3] [6] У большей ханивы нет мочек ушей или волос, [6] за исключением небольшого ушного отверстия по обе стороны головы. [3] Поскольку эти две фигуры образуют пару, одна большая и одна маленькая, существует теория, что они представляют мужчину и женщину, причем большая является женщиной. [6] Существует также теория, что обе являются мужчинами.
На Специальной выставке ханива, где танцующая ханива была впервые показана публике, первые комментарии критиковали их как «неумело сделанные в странном стиле». [8] Они не были классифицированы как «важная культурная собственность», в отличие от других скульптур ханива. [9] Тем не менее, археолог Сюити Гото позже высказал мнение, что «есть что-то, что можно любить в детском мастерстве». [8] Фумио Мики, также археолог, писал, что «хотя это неумело сделано, вы можете почувствовать чувство интимности в искренних выражениях». [5] Японский историк искусства Сейроку Нома утверждает, что «на первый взгляд, этот вид выражения кажется примитивным, но вместо этого он является результатом смелого упрощения уже частично развитой стилизации ханива. Это простое и смелое изображение делает его более интересным, чем хорошо сделанная ханива». [10]
Археолог Шуичи Гото определил эти две фигуры как танцующих людей в 1931 году. В своей статье « Значение ханива » Гото классифицировал ханива в соответствии с их одеждой, снаряжением и позой и проанализировал профессиональные характеристики каждой ханива. Гото обнаружил группу играющих музыку ханива, примером которой являются « Мальчик, играющий на кото » и « Мальчик, играющий на барабане тайко », раскопанные в кургане Камитакэси (Гоши) Тэндзиньяма в городе Исэдзаки , префектура Гумма. Две фигуры, раскопанные в кургане Нохара, были приведены в качестве примеров соответствующих танцующих фигур и поэтому были обозначены как «Танцующий мужчина и женщина». [11]
Однако с 1990-х годов возникли сомнения относительно обоснованности этих методов классификации. Например, в случае с Танцующей Ханива Гото считал акт поднятия одной руки танцем по сравнению с игрой на других инструментах Ханива, но это сделано без конкретных доказательств. [12] [13] Ёсимити Цукада утверждает, что более разумно считать Танцующих Ханива табунщиками лошадей, поскольку их характерные атрибуты, такие как «поднятие одной руки», «оснащены серпом на поясе», «изображены только от талии и выше» и «имеют прическу, распределенную по обеим сторонам головы», являются элементами, широко распространенными с Ханива хранителями лошадей, которые изображают лошадь, тянущую с одной поднятой рукой и держащую поводья. Кроме того, Ханива часто изображают грудь, чтобы отличить женщин, чего нет у более крупной фигуры Танцующей Ханива. Поэтому Цукада утверждает, что обе фигуры следует считать мужчинами-скотоводами, [4] отвергая более раннюю интерпретацию этих ханива как танцоров. [4]