Ханна Фарах-Куфер Бирим (родилась в 1960 году) или Ханна Фуад Фарах — палестинский художник, строитель и архитектор. Живёт в Тель-Авиве-Яффо и в деревне Бирим .
Ханна Фарах родился в деревне Алиджиа в 1960 году в палестинской семье, которая переехала из Кафр-Бирим . Он получил степень бакалавра наук в 2001 году и степень бакалавра архитектуры в 2002 году в Академии дизайна и образования Хайфы WIZO . [ необходима цитата ]
Многие из его работ, фотографии, гравюры и скульптуры, посвящены истории деревни и попыткам ее переселения. Он художник, но также занимается архитектурой и дизайном в то же время, между 1996 и 2008 годами он работал над проектом "Новый Куфер Бирим" и оформил выставку Хила Лулу Лин в Тель-Авивском музее искусств (2005). [1]
Имя Куфер Бирим было добавлено к его подписи в качестве второй фамилии, чтобы связать его личность с деревней его семьи, жители которой были изгнаны из нее в 1948 году. [2] Дело перемещенных лиц Акрита и Бирима широко обсуждалось в правительстве, Верховном суде и Кнессете , но до сих пор не было реализовано для выполнения обещания, данного жителям, что они смогут вернуться в свои деревни. [3] Добавление имени символизирует «неразделимую идентичность между его географическим и физическим происхождением и его ментальным местоположением». [3]
Фарах рассматривает идею биографии места как искаженного, нерегулярного и оторванного повествования, которое никакой ретроспективный взгляд не может реконструировать или исправить. [2] Серия «Disrupted» (2003), в которой он создал биографическую мозаику географически разрозненных пространств, расположенных между Кфар-Бирамом и городом Тель-Авив-Яффо, где сейчас живет Фарах. [2]
В его совместной работе с художницей Диной Шохам, Block (2002), два художника появляются в своих рабочих ограничениях, лицом друг к другу и строят серые блоки, каждый вокруг себя, как забор или стена, которая возвышается вокруг них. Две стены становятся двумя зданиями, которые хоронят и заключают в тюрьму художников. Фоновый саундтрек работы включает разговор между двумя художниками, которые размышляют об еврейско -арабском и израильско-палестинском вопросе как о местных повествованиях, так что диссонанс между стенами, которые видны на видео, и непринужденным разговором, который слышен на заднем плане, ощущается сильнее. [4]
В ранних фотоработах с изображением цветка прослеживается типичная точка зрения: она низкая, на уровне ног наблюдателя, пытающегося проследить место, откуда был взят материал и информация, или выявить скрытое содержание, или отклониться от общепринятой логики.
В более поздних фотографиях перспектива расширилась — она охватывает внешнюю или внутреннюю часть пространства, глядя горизонтально или диагонально, таким образом, что черпает вдохновение из жанра каталожной или полицейской фотографии. [5]
На его персональной выставке «Заботы (חששות)» (2014) цветок представлен в виде фотографий, сделанных случайным образом, документирующих его повседневную жизнь, события и сцены из социальной и материальной среды его жизни, тем самым формируя своего рода личную визуальную биографию художника.
На выставке он собрал фотографии разных времен и типов вместе — своего рода реактивация работ посредством кроссворда на разных языках и подбора фотографий, размещенных рядом как неразрешимая головоломка. Несмотря на его скрупулезную эстетику, работы Фараха пересекают категории и подрывают границы между медиа, работой с телом и перформансом, концептуальной документацией и фотографией. [5]
Еще одной особенностью работы Фараха является перекрестная ссылка между тем, что находится в кейсе, и тем, что намеренно создано. Например, в «Убежище 5-1» (2007) Фараху было предложено укрыться в здании и подготовить его к ежедневному использованию. После эвакуации места и во время его уборки на одной из стен обнаружилась надпись «Палестина», очевидно, написанная палестинским рабочим, присутствовавшим на месте. В рамках работы он покрасил стену и побелил ее, одновременно документируя процесс выполнения всех ее этапов.
В рамках его временного приглашения для работы над выставкой (2007) ему было предложено вернуться и показать надпись на стене. Исследование поднимает такие вопросы, как проблема рабочей силы в Израиле в целом и особенно в сфере строительства, а также тот факт, что невозможно отделить политическую сферу от общественной. [4]
Барам является фундаментальным опытом для Фараха, он свидетельствовал, что «я часто начинаю как простой куб, напоминающий дом моего деда». [5] В своей работе «Модель для ремонта» (2010) Фарах строит Барам на его руинах с помощью моделей, гравюр, различных действий, видеоработ и фотографий, создавая воображаемое пространство, которое одновременно сосуществует как память и мечта и как явное и практическое предложение о возвращении. Переезд Фараха присоединяется к длинному списку общественных, частных, художественных и юридических проектов, инициированных и инициированных жителями Кфар-Барама с целью борьбы с перемещением остатков деревни и содействия возвращению в нее. [6]
В этой работе Фарах анализирует останки исторической деревни и предлагает план будущего развития этого места, свидетельствующий об определенном утопическом измерении его работы и его восприятия. [5] На первом этапе работы — картографировании — Фарах изучает британские и израильские аэрофотоснимки, сделанные в разведывательных и военных целях, и извлекает движение деревни, а также ее продолжение из утверждения, что «я вижу фотографию жизни, я вижу жизнь, которая была, и жизнь, которая может быть». [6]
Позже, на основе аэрофотоснимков и собранных им свидетельств, Фарах реконструирует структуру деревни — интимное ядро домов, построенных близко друг к другу, в основном вокруг общего двора, с участками земли, принадлежащими жителям, разбросанными по деревне на разных расстояниях. В модели, которую он построил для будущего развития деревни, он реконструирует маршрут деревни и связь между зданиями и сельскохозяйственными угодьями, и размещает будущую жилую зону вокруг исторического центра деревни, так что остатки старой деревни существуют внутри и как часть новой деревни.
Сельскохозяйственные земли и промышленные здания появляются в модели во втором и третьем кругах вокруг застроенного круга деревни. Согласно предложению в ядре деревни предлагается разместить общественный и культурный центр новой деревни. Несмотря на обстоятельства ограничивающей реальности, предложение Фараха отмечает конкретную возможность как для строительства деревни, так и для политического урегулирования, в котором беженцы вернутся в места, из которых они были изгнаны, или в другие места, куда они вернутся. [6]