В области социологии харизматическая власть — это концепция организационного лидерства , в которой власть лидера вытекает из личной харизмы лидера. В трехчастной классификации власти социолог Макс Вебер противопоставляет харизматическую власть (характер, героизм, лидерство, религиозную) двум другим типам власти: (i) рационально-правовую власть (современное право, суверенное государство, бюрократия) и (ii) традиционную власть (патриархат, патримониализм, феодализм).
Древнегреческое слово харизма стало известно благодаря посланиям Павла христианским общинам в первом веке нашей эры, где слово харизма обозначало и описывало дар божественного происхождения, который демонстрировал божественную власть, которой обладали ранние лидеры Церкви. Вебер развил теологический термин и концепцию харизмы в светский термин для социологического изучения организаций. [1] Термины, полученные от харизмы, включают харизматическое господство [2] и харизматическое лидерство . [3]
Вебер применяет термин «харизма» к
[A] Определенное качество личности человека, в силу которого он отделяется от обычных людей и рассматривается как наделенный сверхъестественными, сверхчеловеческими или, по крайней мере, исключительно исключительными силами или качествами. Это те, которые недоступны обычному человеку, но считаются имеющими божественное происхождение или образцовыми, и на их основе рассматриваемый человек рассматривается как лидер. . . . Как в конечном счете будет оцениваться рассматриваемое качество с этической, эстетической или другой подобной точки зрения, естественно, безразлично для целей определения. [4] [a]
В современную эпоху психологи определили харизму с точки зрения практических результатов (т. е. харизматичные лидеры эффективны). [5] Вопрос концептуализации является важным соображением, и то, как он соотносится с результатами, является цикличным в рассуждениях. [6] Выводы, полученные из теории, не могут быть опровергнуты, учитывая, что сторонники утверждают что-то вроде « если эффективен, значит харизматичен» . [7] Однако харизма может быть изучена с научной точки зрения, если рассматривать ее как дорогостоящий сигнал, использующий ценности, символы и эмоции. [7] [8] [9] Ее экономическая ценность в последующих условиях также была научно исследована. [10] Таким образом, идеи Вебера были ценны для определения конструкции харизмы. Поэтому современная социальная наука по-прежнему поддерживает первоначальное мышление относительно полезности конструкции.
Вебер меняет местами власть и господство
[H] рассматривается в социологических терминах как указание на законное или социально одобренное использование власти. Это законная власть, которой обладает и осуществляет над другими один человек или группа. Элемент легитимности жизненно важен для понятия власти и является основным средством, с помощью которого власть отличается от более общей концепции власти. Власть может осуществляться с помощью силы или насилия . Власть, напротив, зависит от принятия подчиненными права тех, кто стоит выше них, отдавать им приказы или указания. Харизматическая власть часто является самым прочным из режимов, потому что лидер рассматривается как непогрешимый, и любое действие против него будет рассматриваться как преступление против государства. Харизматические лидеры в конечном итоге развивают культ личности, часто не по своей вине.
[В]ласть, узаконенная на основе исключительных личных качеств лидера или демонстрации необычайной проницательности и достижений, которые вызывают преданность и повиновение у последователей. [11]
Лидерство — это способность распространять позитивную энергию и чувство величия. Как таковое, оно почти полностью зависит от лидера . Отсутствие этого лидера по любой причине может привести к распаду власти власти. Однако из-за своей идиосинкразической природы и отсутствия формальной организации харизматическая власть гораздо сильнее зависит от воспринимаемой легитимности власти, чем другие формы власти Вебера. Например, харизматический лидер в религиозном контексте может потребовать непререкаемой веры в то, что лидер был тронут Богом , в смысле пророка . [12] Если сила этой веры ослабеет, сила харизматического лидера может быстро ослабнуть, что является одним из способов, с помощью которых эта форма власти показывает себя нестабильной.
В отличие от нынешнего популярного использования термина харизматический лидер , Вебер рассматривал харизматическую власть не столько как черты характера харизматического лидера, сколько как отношения между лидером и его последователями. Действенность харизмы основана на ее «признании» последователями лидера (или «адептами» – Anhänger ). Его харизма рискует исчезнуть, если он «оставлен Богом» или если «его правительство не обеспечивает никакого процветания тем, над кем он доминирует». [b]
Харизматическая власть почти всегда ставит под угрозу границы, установленные традиционной (принудительной) или рациональной (законной) властью. Она имеет тенденцию бросать вызов этой власти и поэтому часто рассматривается как революционная . [14] [15] Обычно эта харизматическая власть включена в общество. Таким образом, вызов, который она представляет обществу, ослабевает. То, как это происходит, называется рутинизацией .
В результате рутинизации харизматическая власть меняется:
[Х]аризматическая власть сменяется бюрократией, контролируемой рационально установленной властью или комбинацией традиционной и бюрократической власти. [16]
Религия, которая развивает свое собственное духовенство и устанавливает набор законов и правил, скорее всего, потеряет свой харизматический характер и перейдет к другому типу власти. Например, Мухаммед , который имел харизматическую власть как «Пророк» среди своих последователей, был заменен традиционной властью и структурой Ислама , явным примером рутины.
В политике харизматическое правление часто встречается в различных авторитарных государствах , автократиях , диктатурах и теократиях . Чтобы поддерживать свою харизматическую власть, такие режимы часто устанавливают обширный культ личности . Когда лидер такого государства умирает или покидает свой пост, а новый харизматичный лидер не появляется, такой режим, скорее всего, вскоре после этого рутинизируется, если только он не стал полностью рутинным. [13]
Поскольку власть сосредоточена в руках одного лидера, смерть харизматического лидера будет означать разрушение правительства, если не были предприняты предварительные меры. Общество, которое сталкивается с концом своего харизматического лидера, может выбрать переход к другому формату лидерства или передачу харизматической власти другому лидеру посредством преемственности.
По мнению Макса Вебера, методами преемственности являются: поиск, выявление, назначение первоначальным лидером, назначение квалифицированным персоналом, наследственная харизма и офисная харизма. [17] Это различные способы, с помощью которых личность и общество могут ухитриться сохранить уникальную энергию и природу харизмы в своем лидерстве.
«Поиск нового харизматического лидера (происходит) на основе качеств, которые подойдут ему для руководящей должности » . Примером такого метода поиска является поиск нового Далай - ламы . «Он заключается в поиске ребенка с характеристиками, которые интерпретируются как означающие, что он является реинкарнацией Будды ». Этот поиск является примером того, как оригинальный харизматический лидер может быть вынужден «жить дальше» посредством замены. [17]
«В этом случае легитимность нового лидера зависит от легитимности техники отбора». Техника отбора — это modus operandi процесса отбора. В древние времена считалось, что оракулы имеют особый доступ к «божественному суду», и поэтому их техника отбора воспринималась как легитимная . Их выбор был пронизан харизматической властью, которая пришла с одобрением оракула. [17]
В этой форме первоначальный носитель харизматической власти воспринимается как передавший свою власть другому. Примером может служить заявление Иосифа Сталина о том, что Владимир Ленин назначил его своим преемником на посту лидера СССР. Поскольку люди верили в это заявление, Сталин получил харизматическую власть Ленина. [17]
«Преемник (может быть назначен) харизматически квалифицированным административным персоналом... (Т)ой процесс не следует толковать как «выборы» или «выдвижение»... Он не определяется просто большинством голосов... Единогласие (часто) требуется». Примером такой формы преемственности является папский конклав кардиналов для выбора нового папы . Кардиналы, принимающие участие в папском конклаве, рассматриваются как харизматически квалифицированные своими римско-католическими общинами, и поэтому их выбор пронизан харизматической властью. [17 ]
Харизма может восприниматься как «качество, передаваемое по наследству». Этот метод наследования присутствует в харизме Ким Ир Сена , которая передается его сыну Ким Чен Иру . Этот тип наследования является трудным начинанием и часто приводит к движению к традиционализации и легализации власти . [18] [17] [19]
«Концепция харизмы может передаваться ритуальными средствами от одного носителя к другому... Она подразумевает отделение харизмы от конкретного человека, делая ее объективной, передаваемой сущностью». Считается, что посвящение в священный сан является способом, посредством которого священническая харизма для обучения и выполнения других священнических обязанностей передается человеку. Таким образом, священники наследуют священническую харизму и впоследствии воспринимаются своими прихожанами как имеющие харизматическую власть, которая приходит со священством. [17]
Модель Вебера, согласно которой харизматическое лидерство уступает место институционализации, поддерживается рядом ученых-социологов.
Эйлин Баркер обсуждает тенденцию новых религиозных движений иметь основателей или лидеров, которые обладают значительным харизматическим авторитетом и, как полагают, обладают особыми силами или знаниями. Харизматические лидеры непредсказуемы, говорит Баркер, поскольку они не связаны традициями или правилами, и их последователи могут предоставить им право высказываться по всем аспектам их жизни. Баркер предупреждает, что в этих случаях лидер может не нести никакой ответственности, требовать беспрекословного повиновения и поощрять зависимость от движения в плане материальных, духовных и социальных ресурсов. [20]
Джордж Д. Криссайдс утверждает, что не все новые религиозные движения имеют харизматичных лидеров и что существуют различия в гегемонистских стилях среди тех движений, у которых они есть. [21]
Лен Оукс, австралийский психолог, написавший диссертацию о харизме, попросил одиннадцать харизматичных лидеров заполнить психометрический тест, который он назвал контрольным списком прилагательных , и нашел их как группу довольно обычными. Следуя за психоаналитиком Хайнцем Кохутом , Оукс утверждает, что харизматичные лидеры проявляют черты нарциссизма , а также утверждает, что они демонстрируют необычайное количество энергии, сопровождаемое внутренней ясностью, не сдерживаемой тревогами и чувством вины, которые терзают более обычных людей. Однако он не полностью следовал структуре харизматического авторитета Вебера. [22]
Информационные заметки
Цитаты
Библиография
