Династия Харфушей (или Харфуш, Харфуш, Харфуш, или чаще всего пишется как династия Харфуш, все это различные транскрипции одного и того же арабского фамильного имени حرفوش ) была династией, которая произошла от племени Хузаа , которое помогло во время правления Мухаммеда в завоевании Сирии . Харфуши считаются самой известной шиитской группой в истории Ливана османского периода [2] , когда они контролировали район Баальбек и несколько частей долины Бекаа . Их принадлежность к шиитам была основным фактором в соперничестве между Харфушами и ливанской друзской семьей Маан . [ необходима цитата ]
Знатные шиитские деятели, такие как эмиры Харфуш из Баальбека и долины Бекаа, были одними из самых востребованных местных посредников Османского государства. Позже к власти пришли Хамады. Они осуществляли контроль над несколькими налоговыми фермами в сельской глубинке Триполи в семнадцатом веке посредством сложных отношений как с османскими государственными властями, так и с местными нешиитскими общинами. [3] Харфуш и Хамады оба принадлежали к шиитскому исламу в Ливане , эмират Харфуш из долины Бекаа и Хамады из горы Ливан оспаривали территориальное расширение и власть друзского эмирата Шуф. В отличие от друзов, шиитские эмиры регулярно осуждались за свою религиозную идентичность и преследовались в соответствии с определением Эбу'с-Сууда как еретиков ( Кызылбаш ). [4]
Харфуши были регионально главенствующей династией с ранних времен мамлюков и даже были покровителями местных шиитских святынь и ученых. Поэтому для османов они всегда были ведущими кандидатами на местные фискальные и политические должности, включая военную должность губернатора субпровинции Хомс, на которую они были назначены, чтобы частично компенсировать влияние все более гегемонистского друзского эмирата. [5]
Покойный мамлюкский историк Ибн Таук определяет Ибн Харфуша как мукаддама антиливанских горных деревень аль-Джеббех и Ассаль аль-Вард еще в 1483 году. Позже Ибн аль-Химси и Ибн Тулун упоминают одного из них как заместителя (наиба) Баальбека в 1498 году. Неназванный Ибн Харфуш появляется в османском архивном источнике еще в 1516 году, когда он и несколько других местных знатных людей подписали письмо с предложением о покорности султану Селиму I , но был казнен в 1518 году Джанбирди аль-Газали как мятежник. [6]
Нет никаких дальнейших сведений о возможном участии Мусы Харфуша в йеменской кампании (которая фактически была направлена против сил имама-шиита Зайдита), а в последующие годы Харфуши были назначены санджак-бегами Хомса и Тадмура , а не Сидона. Если не считать его избрания руководителем племенного вспомогательного подразделения в обмен на официальное губернаторство в 1568 году, более чем за двадцать лет до того, как семья Ман получила свой титул эмира, это указывает как на возможности, так и на ограничения шиитского избирательного права при османском правлении: прогрессирующая монетизация провинциального управления и приватизация военной власти в конце шестнадцатого века создали контекст, в котором лидеры племен, не являющиеся суннитами, представляли собой жизнеспособных, даже идеальных, кандидатов на местные налоговые и полицейские концессии, аккредитованные государством и интегрированные в имперскую военно-административную иерархию. Однако их успех также зависел от их способности удерживать власть на местном уровне, выходить за пределы своих узких приходских баз, получать доходы и извлекать выгоду из меняющейся экономической ситуации в западной Сирии. Эмиры Харфуша были одними из первых в регионе, кого кооптировало Османское государство, но в долгосрочной перспективе они не выдержали конкуренции с другими местными силами. [7]
Как и везде в империи, административные единицы, такие как санджаки , эялеты и налоговые фермы, не были точно разграничены, но могли быть реорганизованы в соответствии с потребностями правительства или личной важностью назначенного. Османы недолгое время рассматривали возможность превращения Сидона-Бейрута в беглербеглик при Али Харфуше в 1585 году; начиная с 1590 года Фахр ад-Дин Ман и его сыновья в течение многих лет владели Сафадом , а затем Сидоном-Бейрутом в качестве санджак-бегов. [8]
Лидер Харфушей Эмир Юнус аль-Харфуш был в конфликте с ливанским друзским лордом Фахр ад-Дином в начале 1600-х годов, из-за этого конфликта Фахр ад-Дин решил вторгнуться в долину Бекаа. Династия Харфушей хотела захватить семейное королевство Маан во время изгнания Фахр ад-Дина. У Юнуса был союзник, Мустафа-паша, который был губернатором Дамаска . Юнус и паша хотели отобрать санджак Сафад у Фахр ад-Дина. Фахр ад-Дин вернулся из Италии, пересек Бекаа. Он захватил Мустафу-пашу и победил эмира Харфуша. [ необходима цитата ] [ когда? ]
Долина Бекаа до и после битвы при Анджаре может быть получена из недавно опубликованного реестра назначений илтизамов для провинции Дамаск. Охватывая период с 1616 по 1635 год, реестр, среди прочего, предоставляет документальные свидетельства растущей маргинализации Харфушей, а также подъема шихаби Вади Тайм в качестве новых претендентов на государственные налоговые фермы в регионе. Начиная с 1618 года, например, примерно во время возвращения Фахр ад-Дина из Тосканы, Юнус Харфуш оказался под давлением, чтобы отказаться от дохода, обычно причитающегося эмину Баальбека из деревни Айса, после того, как муфтий Дамаска (уроженец Айсы) подал прошение о том, чтобы он был отложен для него в предполагаемых интересах возрождения и повторного заселения этого района. Даже в более поздние годы, после того как Харфуши отвоевали контроль над Бекаа у Манов, а муфтий давно умер, деревня формально оставалась исключенной из их владений. Регистр также проливает свет на административный контекст фитны (ссоры) между Харфушами и Манами в 1623–1624 годах. Он подтверждает утверждения местных летописцев о том, что Фахр ад-Дин предложил послать султану 100 000 золотых монет за налоговую концессию Баальбека, но ставит под сомнение представление о том, что губернатор Дамаска просто «не обратил внимания» на предложение или проигнорировал приказы Высокой Порты о его назначении. Предложение Фахр ад-Дина было поддержано Юнусом, и ильтизам был повторно подтвержден его сыну Али Харфушу кадиями Дамаска и Баальбека сразу после битвы при Анджаре. [9]
В Османский период был по крайней мере один имамитский ученый из Бекаа по имени Харфуш: Мухаммад ибн Али аль-Харфуш (умер в 1649 году), суконщик, грамматист и поэт из Карак Нуха , по-видимому, подвергался преследованиям за рафд в Дамаске, а затем переехал в Иран, где получил официальную государственную должность. [6]
Харфуши, по-видимому, вернули себе контроль над Баальбеком к 1702 году, когда местные источники указывают, что христианский шейх из Акуры в Ливане поступил на службу к эмиру Хусейну (Харфуш) в качестве языджи или секретаря из-за его турецких навыков. В 1711 году, как предполагают французские консульские отчеты, Хусейн Харфуш предоставил убежище Хайдару Шихаби, а затем предоставил 2500 солдат, чтобы помочь ему уничтожить его соперников-друзов в битве при Айн-Дара и утвердиться в качестве единственного эмира Шуфа. Любопытно, что об этом не упоминается в HA al-Shihabi или других хрониках того периода. [10]
Османский придворный историк Рашид (ум. 1735) вставляет несколько важных событий в свой официальный отчет (но опускает зверства, совершенные против жителей шиитских деревень). Хамады, которых поддерживали 'Авджаны, а также Харфуш , попали в сильный снегопад во время бегства в Баальбек. По оценкам, погибло около 150 человек. Только Хазины теперь предотвратили массовую резню выживших, неискренне заявив, что у них не было разрешения от Маана покинуть провинцию Триполи, и направили имперские силы в другое место. Тем не менее, Али-паша не был удовлетворен. Началась охота на Хамадов и их союзников, шиитов и других. Бесчисленные деревни были сожжены, женщины обращены в рабство, а отрубленные головы доставлены обратно в Триполи. В конце августа он послал еще одну армию в Фтух, чтобы просто разграбить фермерские усадьбы. В ходе попытки вернуть часть своих животных Хусейн ибн Сирхан, его двоюродный брат Хасан Диб и несколько товарищей были пойманы и убиты. [11] В конце октября, когда Абд аль-Гани аль-Набулуси посетил Триполи, Али-паша все еще был «сражаясь с упорными еретиками, фракцией Хамада». [12] [13]
Как и Хамады, эмиры Харфуша не раз участвовали в выборе церковных чиновников и управлении местными монастырями. Традиция гласит, что многие христиане покинули регион Баальбека в восемнадцатом веке, перебравшись в новый, более безопасный город Захле из-за притеснений и алчности Харфушей, но более критические исследования подвергают сомнению эту интерпретацию, указывая на то, что Харфуши были тесно связаны с православной семьей Малуф из Захле (где Мустафа Харфуш нашел убежище несколько лет спустя), и показывая, что грабежи с разных сторон, а также растущая коммерческая привлекательность Захле стали причиной упадка Баальбека в восемнадцатом веке. Репрессии не всегда были направлены против христианской общины как таковой. Например, говорят, что шиитская семья Усайранов покинула Баальбек в этот период, чтобы избежать экспроприации со стороны Харфушей, и стала одной из ведущих торговых семей Сидона, а позднее даже стала консулами Ирана. [14]
Современный христианский историк говорит об осаде Захле в 1841 году: «Харфуши не доверяли только Захле, но и всем христианам Ливана. Христиане были бы унижены, если бы проиграли битву (Захле) против Дурузе, которые (Дурузе) ранее выиграли битву в Дейр-эль-Камаре» (Харфуши стояли за христиан и победили Дурузе на поле битвы Захле). [15]
В 1865 году османское правительство приказало отправить последних эмиров Харфуша в Эдирне в Турцию для изгнания; [6] позже большинство из них вернулись в Баальбек, но другие не смогли и остались в Стамбуле; впоследствии эмир Ахмад бин Мохамад бин Султан Эль-Арфуш был переведен в Каир . [16]
Внезапное исчезновение эмирата Харфуш лишило шиитскую общину Баальбека какого-либо укоренившегося в древности местного общественного руководства, что сделало ее еще более вероятным местом возникновения вдохновленных иностранцами идеологических массовых движений, таких как коммунизм, насиризм и «Хизб Аллах» в бурном 20-м веке в Ливане. [17]
Сегодня Аль-Харфуш по-прежнему владеет большими акрами земель в Баальбеке, главным кладбищем Баальбека и двумя деревнями, которые остались в их памяти, деревней Харфуш и деревней Мрах-эль-Харфуш. [ требуется ссылка ] Имя Юнуса аль-Харфуша также выгравировано на самой старой мечети в городе Баальбек . В настоящее время в городе его чаще называют семьей Аль-Харфуш, а не династией Харфуш. Однако в местных семьях беккаа по-прежнему придерживаются высоких стандартов Аль-Харфуш как героических защитников региона и его людей.
.png/1280px-Mere_Alli_Harfush_(Syria).png)
Он выступил с участием Дэвида Кейна Сэра. متشيعين للإمام علي - صهر النبي[Семья Харфушей и шиитские князья выбрали своим флагом зеленый цвет, который был эмблемой шиитских последователей Имама Али - сына зять Пророка.]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Харфуши, несомненно, являются самой известной шиитской группой в ливанской истории османского периода. В результате их раннего соперничества с друзскими эмирами Ма'н, их постоянного взаимодействия с христианскими общинами в Бекаа и, наконец, их подчинения эмирату Шихаби, Харфуши достигли высокого статуса в повествовательных хрониках того времени, а их правление над Баальбеком и частями Бекаа, от неясного происхождения до их упадка после гражданской войны 1860 года, было описано в многочисленных монографических исследованиях.