Абу Саид ибн Аби аль-Хасан Ясар аль-Басри , часто называемый Хасаном из Басры или Хасаном аль-Басри , [a] был древним мусульманским проповедником , аскетом , теологом , экзегетом , ученым и судьей . [1]
Родившийся в Медине в 642 году [2], Хасан принадлежал ко второму поколению мусульман, все из которых впоследствии будут называться табиунами в суннитском исламском благочестии. [2] Он стал одним из «самых прославленных» табиунов , [ 2] наслаждаясь «признанной научной карьерой и еще более замечательным посмертным наследием в исламской науке». [2]
Хасан, почитаемый за свою строгость и поддержку «отречения» ( зухд ), проповедовал против мирского и материализма в первые дни Омейядского халифата , его страстные проповеди производили «глубокое впечатление на его современников». [3] Его близкие отношения с несколькими наиболее выдающимися сподвижниками Мухаммеда [3] только укрепили его положение как учителя и ученого исламских наук. [3] Конкретные дисциплины, в которых он, как говорят, преуспел, включали экзегезу ( тафсир ) Корана [ 2] , откуда его «имя неизменно встречается» в классических и средневековых комментариях к Священному Писанию [2] , а также теологию . [2] [4] Хасан стал важной фигурой для последующих основателей суфизма [4], его имя встречается «во многих мистических силсилах (цепочках учителей и их учеников), восходящих к Мухаммаду» в трудах суннитских мистиков с девятого века и далее. [3]
Ученые утверждают, что сохранилось очень мало оригинальных сочинений Хасана, а его пословицы и изречения по различным темам передавались в основном устно его многочисленными учениками. [3] Хотя фрагменты его знаменитых проповедей сохранились в работах более поздних авторов, единственными полными рукописями, которые носят его имя, являются апокрифические работы, такие как « Рисала аль-кадар иля Абд аль-Малику » ( Послание Абд аль-Малику против приверженцев предопределения ) [2] , псевдопиграфический текст девятого или начала десятого века [2] и еще одно письмо «аскетического и наставительного характера», адресованное Умару II (ум. 720), [2] которое также считается поддельным. [2]
Традиционно Хасан был отмечен как выдающаяся личность всеми суннитскими школами мысли , [3] и часто упоминался как один из самых уважаемых деятелей ранней исламской общины в более поздних трудах таких важных суннитских мыслителей, как Абу Талиб аль-Макки (ум. 996), [5] Абу Нуайм (ум. 1038), [6] Али Худжвири (ум. 1077), [7] Ибн аль-Джавзи (ум. 1201), [8] и Аттар из Нишапура (ум. 1221). [9] [3] В своем знаменитом «Кут аль-кулуб» , самом важном труде басранского мистицизма, Абу Талиб аль-Макки говорит о Хасане: «Хасан — наш имам в этой доктрине, которую мы представляем. Мы идем по его стопам и следуем его путям, и от его светильника мы черпаем свой свет». [б] [3]
Хасан родился в Медине в 642 году н. э. [3] Его мать, Хайра, как говорят, была служанкой одной из жен Мухаммеда, Умм Саламы (ум. 683), в то время как его отец, Пероз, был персидским рабом, который изначально был родом из южного Ирака . [10] [11] Согласно традиции, Хасан вырос в Медине большую часть своей ранней жизни, до переезда его семьи в Басру после битвы при Сиффине . [3] По мнению некоторых ученых, «в первую очередь эта связь с Мединой и его знакомство там со многими из выдающихся сподвижников и жен Мухаммеда повысили значимость [Хасана] как авторитетной фигуры в мусульманской религиозной и исторической генеалогии». [3]
Различные сохранившиеся биографии рассказывают, что Хасана когда-то кормила грудью Умм Салама, [3] и что его мать отнесла его после его рождения к халифу Умару (ум. 644), который, как сообщается, благословил его молитвой: «О Боже! Пожалуйста, сделай его мудрым в вере и любимым для всех людей». [3] По мере того, как он рос, Хасан стал широко уважаемым за его бескомпромиссную верность примеру Мухаммеда . [ 3] Различные ранние источники о жизни Хасана рассказывают, что он часто учился у ног четвертого халифа в исламе, имама Али (ум. 661), в этот период, который, как говорят, обучал Хасана, когда последний был еще «подростком». [12] Поскольку существуют свидетельства того, что метафизическая идея абдалов – сорока главных святых, число которых, согласно традиционным мистическим верованиям, остается неизменным до Судного дня , причем каждая группа из сорока человек заменяется другой после их земной смерти – была распространена в то время, [13] существуют предания, которые рассказывают, что некоторые современники Хасана действительно идентифицировали его как одного из абдалов того периода. [14]
Будучи молодым человеком, Хасан принимал участие в завоевательных походах в восточном Иране (ок. 663 г.) и работал торговцем драгоценностями [3] , прежде чем оставить бизнес и военную жизнь ради жизни чистого аскета и ученого. [3] Именно в этот последний период он начал критиковать политику губернаторов в Ираке , даже возбуждая власти до такой степени, что ему фактически пришлось бежать ради безопасности своей жизни во время правления Хаджаджаджа, чей гнев Хасан вызвал из-за его прямого осуждения основания Хаджаджем Васита в 705 году. [3] Фаркад ас-Сабахи (ум. 729 г.) был армянским христианином, принявшим ислам . [15] Вместе с такими деятелями, как ас-Сабахи и Рабия Басри (ум. 801), Хасан начал публично осуждать накопление богатств богатыми; и говорят, что он лично презирал богатство до такой степени, что даже «отверг жениха руки своей дочери, который был известен своим богатством, просто из-за своего богатства». [3] Хасан умер в Басре в 728 году в возрасте восьмидесяти шести лет. [3] Согласно традиции, цитируемой средневековым традиционалистом Кушайри (ум. 1074), «в ночь смерти аль-Хасана аль-Басри... [местный житель] увидел во сне, что открылись Врата Небес, и глашатай возвестил: «Воистину, аль-Хасан аль-Басри идет к Богу Всевышнему, Который доволен им». [16]
Как объяснил один ученый, сутью послания Хасана была «потусторонность, воздержание, бедность и благоговейный страх перед Богом, хотя он также говорил о знании и любви к Богу, которые он противопоставлял любви и знанию мира». [17]
Исламская агиография содержит многочисленные распространенные традиции и анекдоты, связанные с Хасаном. [3] Одной из самых известных из них является история его обращения, которая «повествует о том, что великий аскет начал свою взрослую жизнь как успешный торговец драгоценностями». [18] Агиограф Джон Ренард резюмирует повествование следующим образом: «Однажды Хасан посетил двор византийского императора , и визирь пригласил его отправиться с ним в пустыню. Там Хасан увидел роскошный шатер, к которому последовательно подходили большая армия, четыреста ученых, старейшин и четыреста прекрасных служанок. Визирь объяснил, что каждый год с тех пор, как красивый молодой сын императора умер от болезни, эти толпы византийских подданных приходили, чтобы отдать дань уважения умершему принцу. После того, как все эти категории королевских подданных входили и выходили, император и его главный министр входили в шатер и по очереди объясняли покойному мальчику, как их огорчает, что ни их могущество, ни ученость, ни мудрость, ни богатство и красота, ни авторитет не были достаточными, чтобы продлить его многообещающую жизнь. Поразительная сцена убедила Хасана в необходимости всегда помнить о своей смертности, и он превратился из преуспевающего бизнесмена в настоящий архетип отрекшийся от мира аскет." [19]
Некоторые агиографические источники даже указывают на то, что Хасан действительно встречался с Мухаммедом в младенчестве. [20] Традиция повествует, что Мухаммед, который «посетил дом Умм Саламы, когда там был младенец», «помолился за маленького Хасана и снова даровал благословения». [20] В другой раз, как говорят, маленький Хасан выпил немного воды из кувшина для воды Мухаммеда. [20] Когда Мухаммед узнал, что Хасан выпил воду, он, как говорят, «заявил, что мальчик получит от него знания пропорционально выпитой им воде». [20]
Согласно различным историческим источникам, говорится, что Хасан восхищался своей красивой внешностью среди современников. [21] Некоторые утверждают, что у него были голубые глаза. [22] [23] В этой связи Ибн Кайим аль-Джаузия (ум. 1350) приводит более старую традицию, в которой говорится: «Группа женщин вышла в день Ид и ходила, разглядывая людей. Их спросили: «Кто самый красивый человек, которого вы видели сегодня?» Они ответили: «Это учитель в черном тюрбане». Они имели в виду аль-Хасана аль-Басри». [21] Что касается его личности, то сообщается, что Хасан был частым плаксой, и окружающие знали его «за обилие слез, которые он проливал из-за раскаяния в своих грехах». [19] Одна конкретная традиция повествует о том, что однажды он так много плакал, молясь на крыше, что его обильные слезы начали течь «через водосточные трубы на прохожего, который спросил, чистая ли вода». [19] Хасан немедленно окликнул человека внизу, сказав ему: «Это не так, ибо это были слезы грешника». [24] Таким образом, «он посоветовал прохожему немедленно умыться». [24] В похожем ключе Кушайри рассказывал о Хасане: «Никогда нельзя было увидеть аль-Хасана аль-Басри, не подумав, что он только что пережил ужасную трагедию». [25] Относительно этих традиций один ученый отметил, что очевидно, что Хасан «был глубоко погружен в печаль и страх, столь типичные для аскетов всех религий». [26]
родился в Медине в 21/642 г.
Основателем басрийской школы суфизма, которая сама по себе является источником всех более поздних суфийских школ, является знаменитый Хасан аль-Басри, родившийся в Медине в 21/642 году, сын персидского раба, и умерший после долгой и плодотворной жизни в Басре в 110/728 году.
Некоторые из этих деятелей культуры имели иранское происхождение, включая раннего образца благочестия Хасана аль-Басри; Себавайха, одного из основателей изучения арабской грамматики; знаменитых поэтов Башшара ибн Борда и Абу Новаса; мутазилитского теолога Амра ибн Обайда; раннего стилиста арабской прозы Эбн аль-Мокаффа; и, вероятно, некоторых из авторов известной энциклопедии Eḵwān al-Safaʾ.
Цитаты, связанные с Хасаном аль-Басри в Wikiquote
