Хасан Ахмед Абд ар-Рахман Мухаммед аль-Банна ( арабский : حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا ; 14 октября 1906 г. - 12 февраля 1949 г.), известный как Хасан аль-Банна ( арабский : حسن البنا ) ), был египетским школьным учителем и имамом , лучшим известен как основатель организации « Братья-мусульмане» . [8] Его движение Ихвани является одним из крупнейших и наиболее влиятельных мировых исламских фундаменталистских движений. [8] [3]
Труды Аль-Банны ознаменовали поворотный момент в исламской интеллектуальной истории, представив современную идеологию, основанную на исламе . [9] Аль-Банна считал ислам всеобъемлющей системой жизни, а Коран и Сунна были единственно приемлемой конституцией. [10] Он призывал к исламизации государства, экономики и общества. [9] Он заявил, что создание справедливого общества требует развития институтов и прогрессивного налогообложения, и разработал исламскую фискальную теорию , в которой закят будет зарезервирован для социальных расходов в целях сокращения неравенства. [10] [9] Идеология Аль-Банны включала критику западного материализма , британского империализма и традиционализма египетских улемов . [11] Он апеллировал к египетскому и панарабскому патриотизму, но отвергал арабский национализм и считал всех мусульман членами единой нации-сообщества . [10] [9] [11]
После упразднения халифата в 1924 году аль-Банна призвал мусульман подготовиться к вооруженной борьбе против колониального правления ; он предостерег мусульман от «широко распространенного убеждения», что « джихад сердца» важнее « джихада меча». [12] Он разрешил формирование секретного военного крыла в рамках «Братьев-мусульман», которые приняли участие в арабо-израильском конфликте . [11] Аль-Банна в целом призывал египтян отказаться от западных обычаев ; и утверждал, что государство должно насаждать исламскую общественную мораль посредством цензуры и применения телесных наказаний худуд . [9] Тем не менее, его мысли были открыты для западных идей, и некоторые из его трудов цитируют европейских авторов вместо исламских источников. [9]
Аль-Банна был убит египетской тайной полицией в 1949 году. [10] Его зять Саид Рамадан стал одним из главных лидеров «Братьев-мусульман» в 1950-х годах.
Хасан аль-Банна родился 14 октября 1906 года в Махмудийе , сельском городке в дельте Нила в мухафазе Бухейра к северо-западу от Каира .
Его отец, шейх Ахмед Абд ар-Рахман аль-Банна ас-Саати, был ханбалитским имамом, [13] муэдзином и учителем мечети. Его отец оказал важное духовное влияние в ранние годы жизни аль-Банны. Шейх Ахмед был известен своей работой как ханбалитский ученый, в частности, своей классификацией традиций имама Ахмада ибн Ханбала . Эти классификации стали известны как муснад аль-фатх аль-раббани . Благодаря этой работе шейх Ахмед наладил связи с исламскими учеными, которые оказались полезными, когда его сын переехал в Каир в 1932 году.
Помимо раннего знакомства с пуританством , Хассан аль-Банна был вдохновлен журналом Рашида Риды « Аль-Манар» , а в юности в Махмудийе на него сильное влияние оказал исламский фундаментализм . [7]
Аль-Банна впервые столкнулся с египетской националистической политикой во время Египетской революции 1919 года ; тогда ему было тринадцать лет. В своих личных записях Аль-Банна отождествлял себя с широко распространенным активизмом того времени. Несмотря на свой юный возраст, Аль-Банна участвовал в демонстрациях в Даманхуре , публиковал политические памфлеты и основал общества молодежных реформ. [14] Хотя семья Аль-Банны не была членами египетской элиты, они были относительно уважаемы в Махмудийе . Шейх Ахмед был выдающимся имамом , и семья владела некоторой собственностью. Однако во время экономического кризиса 1920-х годов семья столкнулась с трудностями в поддержании содержания своей собственности и переехала в Каир в 1924 году.
В Махмудийе аль-Банна учился в деревенской мечети с шейхом Захраном. У них сложились близкие отношения, которые повлияли на раннее интеллектуальное и религиозное развитие аль-Банны. В дополнение к школе при мечети аль-Банна получал частное обучение от своего отца. Он также учился в Каире в течение четырех лет; он посещал Дар аль-Улум, египетское учреждение, которое готовило будущих учителей по современным предметам. Школа была не очень традиционной, и аль-Банна поступил туда против воли своего отца, как разрыв с типичным исламским консерватизмом. Опираясь на научные связи отца, аль-Банна стал сотрудничать с Исламским обществом благородства исламской морали и Ассоциацией молодых мусульман (YMMA). Он опубликовал более пятнадцати статей в Majallat al-Fath , влиятельном исламском журнале, связанном с YMMA.
В 1923 году Хасан Аль-Банна отправился в Каир, чтобы поступить в колледж Дар аль-Улум. Его студенческая жизнь стала значительным опытом для его идеологического формирования. Столкнувшись с городской общественной жизнью, сильно отличающейся от его сельского воспитания, Аль-Банна «заметил отход образованной молодежи от того, что он считал исламским образом жизни». Аль-Банна также презирал либеральный политический класс Египта. Именно в это время он познакомился с работами салафитского ученого Рашида Риды . Он был постоянным посетителем книжного магазина Salafiyya , в то время управляемого Мухиббом ад-Дином аль-Хатибом ; и часто посещал лекции Рашида Риды. Для Аль-Банны работы Риды стали богословским руководством для исправления ошибок, свидетелем которых он был в Египте. [15] [16]
Аль-Банна узнал об отмене Османского халифата в 1924 году, когда он был еще студентом. Это событие оказало на него огромное влияние; хотя халифат не имел никакой власти, он считал его конец «катастрофой». Позже он назвал эти события «объявлением войны всем формам ислама». [17]
После окончания учебы в Дар аль-Улум в 1927 году аль-Банна стал учителем начальной школы в Исмаилии . В то время Исмаилия была местом расположения египетской штаб-квартиры Суэцкого канала . Иностранное влияние было сильнее в Исмаилии, чем в других частях Египта. Живя там, аль-Банна все больше разочаровывался в британском культурном колониализме . Он был особенно обеспокоен тем, что поспешные попытки модернизировать Египет часто имели негативный эффект, компрометируя исламские принципы. Многие египетские националисты также были недовольны руководством Вафда , в основном из-за его умеренных позиций и настойчивости в отношении секуляризма .
Хассан аль-Банна познакомился со многими важными мыслителями в Каире, а также установил личную переписку с Рашидом Ридой. Здесь Аль-Банна разработал идеологическую основу, которая синтезировала мировоззрение прошлых исламских возрожденцев в интерпретации Рашида Риды. Одной из важнейших идей возрожденцев, отстаиваемых Ридой, было создание исламского государства, которое будет управляться по шариату и вернется к обществу, смоделированному во времена Мухаммеда и его соратников . Эта идея революционной борьбы, основанной на исламских принципах, будет направлять дальнейшую жизнь Хасана аль-Банны и проявится в формировании « Братьев-мусульман» . [15]
Следуя идеям Рашида Риды , Аль-Банна считал, что моральный упадок является основной причиной общественного и политического упадка, и чувствовал, что переговоры, проводимые в мечетях, недостаточны для удержания притока общественной либерализации, поощряемой политической секуляризацией. Во время своего пребывания в Исмаилии Аль-Банна выходил в кафе, чтобы проповедовать широкой публике в коротких лекциях. Его харизматичные речи привлекли большое количество молодежи к его призыву. В марте 1928 года шесть рабочих, связанных с компанией Суэцкого канала, обратились к Банне, жалуясь на несправедливость, от которой мусульмане страдают от рук иностранного колониального контроля. Они назначили Банну своим лидером и поручили ему работать на благо ислама через джихад и возродить исламское братство. Так родились братья-мусульмане ; под обещанием, что его члены будут
«Будьте солдатами в призыве к Исламу, и в этом жизнь для страны и честь для Уммы ... Мы братья в служении Исламу... Поэтому мы — «Братья-мусульмане»». [18] [19]
Сначала «Братья-мусульмане» были лишь одним из многих небольших исламских объединений, существовавших в то время. Подобно организациям, к которым аль-Банна присоединился в молодом возрасте, эти организации стремились содействовать личному благочестию и занимались исключительно благотворительной деятельностью. К концу 1930-х годов «Братья-мусульмане» основали отделения в каждой египетской провинции.
Десять лет спустя организация насчитывала 500 000 активных членов и столько же сторонников только в Египте. [ необходима цитата ] Ее привлекательность не ограничивалась только Египтом; ее популярность выросла в нескольких других странах. Рост организации был особенно заметен после того, как аль-Банна переместил свою штаб-квартиру в Каир в 1932 году. Самым важным фактором, способствовавшим этому драматическому расширению, было организационное и идеологическое руководство, предоставленное аль-Банной. [ необходима цитата ]
В Исмаилии аль-Банна проповедовал не только в мечети, но и в кофейнях; в те времена кофейни, как правило, рассматривались как морально подозрительное новшество. Когда некоторые из его взглядов на относительно незначительные моменты исламской практики привели к серьезным разногласиям с местной религиозной элитой, он принял политику избегания религиозных споров. [20] [21]
Аль-Банна был потрясен многочисленными явными признаками иностранного военного и экономического господства в Исмаилии: британские военные лагеря, коммунальные службы, фермы, продовольственные поставки принадлежали иностранным компаниям, а роскошные резиденции иностранных служащих Компании Суэцкого канала соседствовали с убогими жилищами египетских рабочих. [20]
Аль-Банна стремился провести реформы посредством институционального строительства, неустанного активизма на низовом уровне и опоры на массовые коммуникации. Он создал сложное массовое движение, в котором были развитые структуры управления; секции, отвечающие за продвижение ценностей общества среди крестьян, рабочих и профессионалов; подразделения, наделенные ключевыми функциями, включая распространение послания, связь с исламским миром, прессой и переводами; и специализированные комитеты по финансам и юридическим вопросам. Объявляя ислам единственной всеобъемлющей религиозной системой, способной решить проблемы современности, и призывая мусульман отвергнуть западные идеологии , Аль-Банна писал:
«Если Французская революция провозгласила права человека и провозгласила свободу, равенство и братство, а Русская революция сблизила классы и социальную справедливость для людей, то великая Исламская революция провозгласила все это 1300 лет назад. Она не ограничилась философскими теориями, а скорее распространила эти принципы на повседневную жизнь и добавила к ним [понятия] божественности человечества, совершенства его добродетелей и [исполнения] его духовных тенденций». [22] [23]
Аль-Банна опирался на уже существующие социальные сети, в частности, те, что были построены вокруг мечетей, исламских благотворительных ассоциаций и соседских групп, чтобы закрепить «Братьев-мусульман» в египетском обществе. Это вплетение традиционных связей в отчетливо современную структуру лежало в основе его успеха. Непосредственно к братству и подпитывали его расширение многочисленные предприятия, клиники и школы. Кроме того, члены были связаны с движением через ряд ячеек, показательно называемых usar («семьи»). [ необходима цитата ]
Материальная, социальная и психологическая поддержка, оказываемая «Братьями-мусульманами», сыграла решающую роль в способности движения генерировать огромную лояльность среди своих членов и привлекать новых рекрутов. Движение было построено вокруг услуг и организационной структуры, призванных позволить людям интегрироваться в отчетливо исламскую среду, сформированную собственными принципами общества.
Основанное на исламе, послание Аль-Банны затрагивало такие вопросы, как колониализм , общественное здравоохранение , образовательная политика, управление природными ресурсами , социальное неравенство , панисламизм , национализм , арабский национализм , слабость исламского мира на международной арене и растущий конфликт в Палестине . [24] Подчеркивая проблемы, которые были интересны различным слоям населения, Аль-Банна смог набрать сторонников из разных слоев египетского общества, хотя государственные служащие, получившие современное образование, офисные работники и специалисты по-прежнему доминировали среди активистов и лиц, принимающих решения в организации. Аль-Банна также активно сопротивлялся британскому колониальному правлению в Египте.
Аль-Банна предостерег своих читателей от «широко распространенного среди многих мусульман мнения», что джихад сердца важнее и требовательнее джихада меча. [25] Он призвал мусульман готовиться к джихаду против колониальных держав:
Мусульмане... вынуждены смиряться перед немусульманами и находятся под властью неверующих. Их земли были растоптаны, а их честь запятнана. Их враги управляют их делами, а обряды их религии пришли в упадок вместе с их собственными владениями... Поэтому это стало индивидуальной обязанностью каждого мусульманина, от которой невозможно уклониться, подготовить свое снаряжение, решиться на джихад и быть готовым к нему, пока не наступит возможность и не повелит Бог. [26]
Среди наиболее заметных достижений «Братьев-мусульман» в эти ранние годы было их участие в арабском восстании в Палестине 1936–1939 годов . «Братья-мусульмане» начали пропалестинскую кампанию, которая способствовала тому, что палестинский вопрос стал предметом всеобщего беспокойства мусульман. «Братья-мусульмане» провели кампанию по сбору средств, которая, как говорят, опиралась на пожертвования сельских и городских рабочих классов, а не на богатых египтян. В дополнение к своим усилиям по сбору средств «Братья-мусульмане» также организовывали специальные молитвы для палестинских арабских националистов, проводили политические митинги и распространяли пропаганду. Хотя арабское восстание в Палестине в конечном итоге было подавлено с помощью репрессий и военных действий, впечатляющие мобилизационные усилия «Братьев-мусульман» помогли сделать палестинский вопрос предметом всеарабской озабоченности на Ближнем Востоке.
Когда Рашид Рида умер в августе 1935 года, его журнал Al-Manar также погиб вместе с ним. Где-то в 1939 году Хассан аль-Банна возродил Al-Manar , чтобы и дальше продвигать революционную идеологию, разработанную «Братьями-мусульманами», и претендовать на наследие Рашида Риды. [15]
Хассан аль-Банна в двух своих работах, « Мир в исламе» и «Наше послание» , критикует ультранационализм нацистской Германии и фашистской Италии как «предосудительную идею», в которой «не было ни малейшего добра» [27] и которая дала власть «избранным тиранам» [28] .
Между 1948 и 1949 годами, вскоре после того, как общество отправило добровольцев сражаться против Израиля в арабо-израильской войне 1948 года , конфликт между монархией и организацией достиг своего апогея. Обеспокоенный растущей напористостью и популярностью Братства среди масс, а также встревоженный слухами о том, что Братство замышляет переворот против монархии и кабинета министров, премьер-министр Нокраши-паша (чей предшественник был убит сторонником Братства ближе к концу Второй мировой войны) объявил организацию вне закона в декабре 1948 года. Активы Братства были конфискованы, а десятки его членов отправлены в тюрьму. После убийства Нокраши-паши студентом-членом Братства [29] Аль-Банна опубликовал заявление, осуждающее убийство и заявляющее, что террор неприемлем в исламе. [30] [31] [32]
12 февраля 1949 года аль-Банна и его зять Абдул Карим Мансур должны были провести переговоры с представителем правительства, министром Заки Али-пашой, в штаб-квартире Джамаят аль-Шуббан аль-Муслимин в Каире, но министр так и не прибыл. К 5 часам вечера аль-Банна и его зять решили уйти. Когда они стояли в ожидании такси, в них стреляли двое мужчин. В конечном итоге аль-Банна скончался от полученных ран. Король Фарук и его Железная гвардия Египта были обвинены в причастности к убийству. [33] Его отец Ахмед забрал его тело из больницы Каср Эль-Эйни в его дом, затем его гроб несли женщины с полицейским эскортом, который не позволил мужчинам присутствовать на его похоронах, за исключением Макрама Эбейда , который был правительственным деятелем. [34]
Дочь Аль-Банны Вафа аль-Банна была замужем за Саидом Рамаданом , который стал одним из главных лидеров «Братьев-мусульман». Их два сына, Тарик Рамадан и Хани Рамадан , являются исламскими учёными и просветителями. Младший брат Хасана аль-Банны, Гамаль аль-Банна , был более либеральным учёным и сторонником исламской реформы . [35]
Хасан аль-Банна написал более 2000 статей и множество книг, в том числе автобиографический роман под названием «Мудхаккират ад-да'ва ва ад-да'ия» ( «Воспоминания о проповеди и проповеднике »). [36]
{{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link)