Хайме Лучано Бальмес и Урпиа ( каталонский : Jaume Llucià Antoni Balmes i Urpià ; 28 августа 1810 — 9 июля 1848) был испанским философом, теологом, католическим апологетом, социологом и политическим писателем. Знакомый с учением святого Фомы Аквинского , Бальмес был оригинальным философом, который не принадлежал ни к какой конкретной школе или течению, и был назван Пием XII Князем современной апологетики .
Бальмес родился в Вике , в регионе Каталония в Испании, и был крещен в тот же день в соборе этого города под именем Хайме Лучано Антонио. Там же он и умер.
В 1817 году Бальмес начал обучение в семинарии в Вике: три года латинской грамматики, три года риторики и с 1822 года три года философии. В 1825 году в Сольсоне он получил постриг от епископа этого города Мануэля Бенито Табернеро.
С 1825 по 1826 год Бальмес изучал курсы теологии, также в семинарии Вика. Он изучал четыре курса теологии, благодаря стипендии, в колледже Сан-Карлос в Университете Серверы .
В течение двух лет в 1830 году, из-за закрытия Университета Серверы, Бальмес продолжал учиться в Вике самостоятельно. 8 июня 1833 года он получил степень по теологии.
20 сентября 1834 года в часовне епископского дворца Вик Бальмес был рукоположен в священники епископом доном Пабло де Хесусом Коркуэрой. Он продолжил изучение теологии и канонов, снова в Университете Серверы. Наконец, в 1835 году он получил звание доктора теологии и бакалавра канонов.
Затем Бальмес предпринял несколько попыток официально преподавать в Университете Барселоны и некоторое время не занимался репетиторством в Вике. Наконец, в 1837 году городской совет назначает его профессором математики, и он занимал эту должность в течение четырех лет. В 1839 году умерла его мать Тереза Урпиа. В 1841 году он переехал в Барселону .
Затем Бальмес начал свою творческую деятельность и сотрудничал с различными газетами и журналами: «Peace» , «Catholic Madrid» , «Civilization» ; а также выпустил несколько брошюр, привлекших внимание читателей.
С 1841 года его творческий гений «взорвался», и за несколько месяцев активной деятельности он создал свои сочинения и свою личность, которыми восхищалась вся Европа.
7 сентября 1844 года он написал и опубликовал работу «Истинная идея стоимости, или мысли о происхождении, природе и колебаниях цен», в которой разрешил парадокс стоимости, ясно введя понятие предельного использования. Бальмес задался вопросом: «Почему драгоценный камень имеет большую ценность, чем кусок хлеба?» [1]
Напав на регента Эспартеро , он был изгнан. По возвращении он основал и редактировал El Pensamiento de la Nación , католический и консервативный еженедельник; однако его известность в основном основана на El Protestantismo comparado con el Catolicismo en sus relaciones con la Civilización Europea (Протестантизм и католицизм в сравнении с их влиянием на цивилизацию Европы) [2], умелом отстаивании католицизма на том основании, что он представляет собой дух послушания или порядка, в отличие от протестантизма , духа бунта или анархии . [3] Книгу часто цитируют в качестве контраргумента историческим отчетам, которые фокусируются на предполагаемой центральной роли протестантской мысли в развитии современного общества.
Согласно одиннадцатому изданию Британской энциклопедии : [4]
Бальмес выступал в пользу монархии. [7]
Он умер от туберкулеза в Вике в 1848 году.
.jpeg/1280px-Monument_a_Jaume_Balmes_al_claustre_de_la_catedral_de_Vic_(AFCEC_VINTRO_D_3329).jpeg)
Обычно философия Бальмеса понимается просто как «философия здравого смысла», когда на самом деле это нечто гораздо более сложное. Как в «Фундаментальной философии» , так и в «Элементарной философии» (поскольку эта вторая работа более информативна) речь идет о предмете определенности.
Бальмес делит истину на три нередуцируемых класса, хотя мы говорим о ней так, как будто она одна. Это субъективные истины, рациональные истины и объективные истины. Первый тип истины, субъективный, можно понимать как настоящую реальность для субъекта, которая реальна, но зависит от восприятия говорящего. Например, утверждение, что кому-то холодно или что он хочет пить, являются субъективными истинами. Второй тип, рациональный, является логической и математической истиной, используя любую операцию этого типа в качестве примера. Наконец, объективная истина понимается как то, что, хотя и воспринимается всеми, не попадает в категорию рациональной истины: утверждение, что небо голубое или что в лесу есть деревья.
Три типа истины нередуцируемы, и методы их вербовки различаются от одного к другому. Поэтому необходимо, чтобы философия прежде всего учитывала, какую именно истину мы ищем.
Для Бальмеса нет возможности сомневаться во всем: делая такое утверждение, мы забываем, что существует ряд правил мышления, которые мы принимаем как истины, чтобы иметь возможность сомневаться. Подобно тому, как это предлагали Святой Августин или Декарт , утверждение, что мы сомневаемся, обязательно подразумевает уверенность в том, что мы сомневаемся. Таким образом, сомнение также является уверенностью. Подлинный радикальный скептик невозможен, потому что нет универсального сомнения.
Уверенность естественна и интуитивна, как сомнение, и предшествует философии. Таким образом, общая и естественная уверенность также охватывает картезианскую философскую уверенность. Для достижения этой уверенности необходимы так называемые «критерии», средства, с помощью которых мы можем получить доступ к истине. Существует множество критериев для того, чтобы иметь также несколько типов истин. Однако Бальмес предпочитает распределять их на три: критерии совести, критерии доказательств и критерии здравого смысла. Это критерии для доступа к трем типам истины. Определение корпуса мысли Бальмеса как «философии здравого смысла» не столько из-за его концепции здравого смысла, сколько из-за присущей философской работе, но особенно из-за его определения этого смысла как критерия для достижения уверенности. В этом месте стоит отметить связь субъективных истин с критериями совести, рациональных истин с критериями доказательств и, наконец, объективных истин, доступных через критерий так называемого «здравого смысла».
Поэтому Бальмес утверждает, что метафизика должна поддерживаться не только одной колонной, но тремя, которые соответствуют трем истинам: так, принцип картезианского сознания, cogito ergo sum, является истиной субъективной, тогда как принцип непротиворечия Аристотеля является истинно рациональным. Наконец, здравый смысл, интеллектуальный инстинкт (возможно, это «интеллектуальный инстинкт» более конкретный термин, чем «здравый смысл») представляет так называемую объективную истину. Невозможно найти истину, общую для трех принципов.
Таким образом, Бальмес отрицает исключительность теорий философов: философия есть полнота естественного знания и коренится в бытии человека. Утверждать, например, что "cogito" есть основа истины и философии само по себе не является неверным утверждением, потому что истинно то, что оно утверждает, но ложно то, что оно отрицает, потому что помимо "cogito" есть и другие возможности основания. Бальмес не сводит эту идею только к области философии, а распространяет ее также на общую человеческую мысль.
Таким образом, фундаментальный тезис Бальмеса заключается в том, что нет формулы, от которой можно отделить вселенную. Нет истины, из которой возникают все остальные. На этом этапе три критерия можно определить более подробно.
Сознание — это то, что вы замечаете внутри, то, что вы думаете и переживаете. Ощущения были бы бесполезны, если бы они не переживались в сознании. Этот критерий имеет несколько характеристик: первая — субъективная природа сознания, то есть наше восприятие — это восприятие явления, а не реальности, хотя для Бальмеса субъективность не подразумевает, что достигнутая определенность не является истинной. У него также есть функция указания или представления. Сознание не ставит нас в контакт с внешней реальностью или с другими (мы не можем воспринимать — да, предполагать — существование сознания в других), но оно представляет факты, это абсолют, который обходится без отношений. Сознание не имеет объективности или света, это чистое присутствие.
Когда язык выражает совесть, он предает ее, потому что нечто личное не может быть выражено через нечто универсальное. Язык не способен выразить чистое сознание, что может сделать, например, искусство. Точно так же сознание не может быть ошибочным, потому что мы не ошибаемся относительно его опыта, хотя оно может ошибаться, когда покидает свою почву, чтобы выйти наружу. Нет ошибки во внутреннем явлении, но, возможно, в его соответствии с внешним. Бальмес, выступая против картезианской animaina machina, отстаивает то, что у животных также есть совесть, но в его случае она сводится к ощущению, а не к его интеллектуализации. Таким образом, они обладают только непосредственным сознанием, в то время как люди — для нашей интеллектуальной способности — обладают также рефлекторным сознанием, которое является способностью размышлять над ощущениями непосредственного сознания.
Для Бальмеса сознание является основой всех остальных критериев, и все они неизбежно рождаются из него.
В отличие от сознания, доказательство не является единичным и случайным. Доказательство обладает универсальностью и логической необходимостью. Бальмес различает два типа доказательств: непосредственное и опосредованное: первое не требует доказательств, это априорное знание, например, знание того, что каждый объект равен самому себе. С другой стороны, опосредованное доказательство требует демонстрации.
Доказательство не фиксирует факт, а фиксирует его отношения. Фиксируется, что идея предиката находится в субъекте (аналогично аналитическому суждению Канта ). Все доказательства основаны на принципе непротиворечивости и сводятся к аналитическим. Забудьте о синтетических суждениях, которые не являются исключительно рациональными, не считайте, что критерий доказательства сопровождается чувствами. Поэтому для Бальмеса анализ сознания лучше анализа доказательств.
Интеллектуальный инстинкт дает нам соответствие между идеей и реальностью, это не животный инстинкт, а рациональный инстинкт. Благодаря этому инстинкту мы знаем, что то, что мы видим, существует, или, по крайней мере, что есть представление того, что мы видим. Эти виды истин по определению шире, чем интеллектуальные истины доказательств. Та же истина может быть получена также посредством интеллекта, а не инстинкта: например, можно узнать, работает ли бизнес или нет, с помощью экономического исследования или с помощью интуиции здравого смысла. Таким образом, в здравом смысле есть бессознательное — как моральные истины или ощущения — или то, что с помощью интеллектуального инстинкта мы видим как очевидное, например, научные истины. Также благодаря этому инстинкту мы знаем доказуемые истины без необходимости их доказывать, или мы рассматриваем истину как вероятность, то есть осознание случайности: например, осознавать возможности, которые у нас есть, чтобы выиграть в лотерею или добиться того, чтобы написать что-то связное, беспорядочно водя ручкой по бумаге.
Для Бальмеса это три столпа метафизики. Чтобы лучше определить это, есть анализ картезианского cogito ergo sum , согласно которому утверждение картезианского «я мыслю, следовательно, я существую» в принципе является истиной совести, позже преобразованной в интеллектуальную истину очевидности, логический силлогизм, реальность которого постигается через интуицию. Основав cogito на чем-то интеллектуальном, Декарт рискует свести cogito к чему-то логическому и интеллектуальному. По этой причине для Бальмеса сознание является основополагающим столпом метафизики, но для него выходит за рамки «cogito» ясная и отчетливая картезианская идея: сознание является столпом, потому что именно там переживается опыт и дается смысл.
