54°02′51″с.ш. 2°54′06″з.д. / 54,0474°с.ш. 2,9018°з.д. / 54,0474; -2,9018
Heysham hogback — это раннесредневековый скульптурный камень, обнаруженный примерно в начале 19-го века на церковном дворе церкви Святого Петра в Хейшеме на побережье Ланкашира и теперь хранящийся для защиты внутри церкви. Это один из семнадцати известных раннесредневековых камней в Хейшеме , [1] сочетание, которое когда-то заставило это место называться «одним из самых интересных в стране с археологической точки зрения». [2] Это продукт норвежской культуры 10-го века на Британских островах, точное назначение которого точно не известно, хотя это может быть могильный знак. Резьба на камне была предметом многочисленных споров, разные ученые интерпретировали ее как изображение сцены охоты, патриарха Адама , норвежского героя Сигурда , конца света в норвежском мифе или как предназначение для смешения христианских и языческих тем. Его называли «возможно, лучшим примером такого рода в стране». [3]
Хейшемский хогбэк, как и другие хогбэки , является надгробным камнем, памятником или, возможно, кенотафом , датируемым X веком и, вероятно, периодом 920–950 гг. [4] [1] Считается, что человек, которому он посвящен, был высокопоставленной личностью, связанной с ирландско-норвежскими общинами Камбрии или Йоркшира , а его расположение на побережье предполагает, что он был торговцем. [5]
Первое документальное упоминание о хогбеке содержится в издании 1811 года «Исторического и описательного отчета о городе Ланкастер» , опубликованном Кристофером Кларком, о его обнаружении на церковном дворе Святого Петра. В издании этой работы 1807 года он не упоминается, из чего следует, что он должен был быть обнаружен между этими двумя годами, [5] но этот вывод был оспорен. [1] В той же работе утверждается, что «во время его обнаружения под ним были обнаружены останки человеческого скелета, а также кусок железа, который, по-видимому, был наконечником копья». Если это правда, это делает его единственным хогбеком, найденным вместе с человеческими останками или погребальным инвентарем. [5] [6] Гораздо более поздний отчет Эдварда Л. Каттса в его «Руководстве по изучению надгробных плит и крестов Средневековья» (1849) предполагает, что он был найден в соседней часовне Святого Патрика . [5] [7]
Он хранился на открытом воздухе на церковном дворе Святого Петра, где он подвергался эрозии из-за непогоды и многочисленных местных детей, которые на протяжении многих лет катались на нем. В 1961 году его перенесли в церковь, где он и находится по сей день. [8] [9]
_-_geograph.org.uk_-_439385.jpg/1280px-Hogsback_tombstone,_St_Peter's_Church,_Heysham_(1)_-_geograph.org.uk_-_439385.jpg)
Длина хогбека составляет 205,8 см (81,0 дюйм), его ширина варьируется от 17,8 см (7,0 дюймов) до 20,3 см (8,0 дюймов), а его высота — от 33,0 см (13,0 дюймов) до 39,4 см (15,5 дюймов). Он сделан из песчаника Уордс-Стоун , бледно-коричневого зернистого жернова формации Силсден, который мог возникнуть где угодно на побережье залива Моркамб между Хейшемом и Болтон-ле-Сэндс . Он находится в хорошем состоянии, за исключением хребта, на котором видны следы износа. [1] [5]
Спинной хребет со всех сторон украшен фигурами. На каждом из двух концов изображен зверь с головой, непропорционально большой для его размера тела, и, что необычно, с четырьмя ногами — на большинстве спинных хребтов показаны только две. Лицо А увенчано рядом тегул , т. е. форм плитки, под которыми находится область крыши, на которой среди абстрактного декора изображены лежащая человеческая фигура, животное с завитым хвостом и извивающаяся змееподобная фигура. Нижняя часть «стены» обрамлена четырьмя человеческими фигурами, по две с каждой стороны, с поднятыми в положении orans руками ; между двумя людьми справа находится зверь, возможно, собака, в вертикальном положении. В середине области «стены», между двумя группами человеческих фигур, изображены пять зверей, три из которых находятся на уровне «земли»; один из них идентифицируется как олень с рогами. Над уровнем «земли» находятся еще два зверя, один, возможно, собака, стоящая на спине оленя, а другой в перевернутом положении над одним из зверей уровня «земли». Лицо B имеет, сверху, два ряда тегул . Под ними, читая слева направо, находятся два зверя, один над другим, две большие птицы, дерево (?) с горизонтальными ветвями, третья птица, человеческая фигура в позе orans , и в самом дальнем правом углу еще два зверя. [5] [10] [11]
В самой первой опубликованной записи о хейшемском хогбеке в 1811 году признавалось, что «не так-то просто обнаружить смысл, заложенный художником в изображенных на нем фигурах». [12] Это не помешало ученым сформировать теории, некоторые из которых были представлены Ланкаширскому и Чеширскому антикварному обществу к концу XIX века. Археолог Джордж Форрест Браун писал в 1887 году, что изображенные сцены вряд ли могут быть чем-то иным, кроме как охотой на животных, изображенной ради нее самой, а не как религиозная аллегория. [13] На это Томас Лиз возразил, что «люди представлены не столько как охотники, сколько как преследуемые дикими зверями». [14] Его собственное мнение, высказанное в 1891 году, состояло в том, что предметом скульптуры была Смерть Адама, история, встречающаяся в некоторых исламских легендах и в греческих апокрифических христианских источниках: Апокалипсисе Моисея , Евангелии от Никодима , Деяниях Филиппа . [15] В том же году Генри Колли Марч раскритиковал эту интерпретацию, поскольку история смерти Адама, по его мнению, была слишком малоизвестна в раннем Средневековье и могла объяснить слишком мало фигур на спине кабана. Он считал, что сцены там являются изображением истории Рагнарёка, конца вселенной в скандинавской мифологии, переосмысленной христианским художником, чтобы провозгласить Христа-Завоевателя и Христа-Искупителя. [16]
В 1950 году HR Ellis Davidson сочла адамическую интерпретацию надуманной, предпочтя интерпретацию Рагнарёка Марча для лица A, хотя она была более скептически настроена относительно её соответствия лицу B, поскольку она не объясняет нескольких зверей. Она пришла к выводу, что теория Марча объясняет доказательства более правдоподобно, чем любая другая. [17] Совсем недавно была выражена поддержка как теории Рагнарёка, так и другими в отношении интерпретации резных фигур как версии библейской истории о том, как Адам нарек животных, темы, также исследованной средневековыми ирландскими скульпторами. Появилась ещё одна новая интерпретация, поддержанная Джеймсом Лэнгом и Тором Юингом среди других, которая рассматривает резные фигурки как изображение легенды о Сигурде и Регине , но сторонники этой теории сталкиваются с проблемой, что несколько изображений, обычно встречающихся в британских скульптурах Сигурда, отсутствуют на хейшемском хряке. [5] Розмари Крамп заняла компромиссную позицию, предположив, что лицо А имело христианскую тематику, а лицо В — языческую, хотя она признала, что «в равной степени возможно, что все эти странные мотивы могли быть интерпретированы в свете обеих религий». [18] Сью Марджесон придерживалась мнения, схожего с мнением Браун, усматривая в резьбе из Хейшема не более чем простую сцену охоты. [19]
Эндрю Уайт, куратор музея Ланкастера , предупредил, что «единственные люди, которые уверены в теме Хогбака, это те, кто ничего не знает об этом жанре» [20] , а археолог Б. Дж. Н. Эдвардс подытожил состояние науки следующим образом: «Несмотря на ряд попыток «объяснить» скульптуры, ни одна из них до сих пор не была предложена по-настоящему убедительной, и ее следует отнести к категории «не знаю»» [11] .
{{cite web}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )