Хелен Бозанкет ( урожденная Денди ; 10 февраля 1860 г. – 7 апреля 1925 г.) [1] была английским социальным теоретиком , социальным реформатором и экономистом, занимавшимся вопросами бедности, социальной политики, жизни рабочего класса и современных методов социальной работы. Хелен тесно сотрудничала с Charity Organisation Society (COS), используя свой непосредственный опыт жизни среди «бедных». Бозанкет посвятила большую часть своей карьеры семье, в частности семьям рабочего класса, и их отношениям с бедностью. [2] Хелен была женой английского философа Бернарда Бозанкета .
Хелен Денди родилась в Манчестере в 1860 году в семье преподобного Джона Денди и его жены Сары Бирд (1831–1922). Она была одной из девяти детей, пятым ребенком и младшей дочерью Джона Релли Бирда . [3] Хелен была одной из трех детей, Мэри Денди была ее старшей сестрой, а ее братом был биолог Артур Денди (1865–1925).
Хелен и ее сестра получили домашнее образование под руководством гувернантки. В 1886 году, в возрасте двадцати шести лет, она поступила в Ньюнхэм-колледж в Кембридже , намереваясь изучать моральные науки. Ее интерес к моральной философии привел ее к карьере и работе в Лондонском этическом обществе. Она получила ученую степень первого класса в 1889 году. Однако ей не удалось получить академическую должность. [4]
После окончания университета Боскуанет переехала в Лондон , где присоединилась к Charity Organisation Society (COS), организации, призванной рационализировать огромную коллекцию частных благотворительных организаций Лондона. COS изначально была сосредоточена на координации филантропических усилий на местном уровне, но затем они переключили свое внимание на активную и эффективную работу с благотворительностью для достижения долгосрочных эффектов. [2] Она стала организатором и окружным секретарем отделения общества в Шордиче. Она была тесно связана с COS на протяжении всей своей жизни. Она также принимала активное участие в Лондонском этическом обществе, где познакомилась с философом Бернардом Бозанкетом (1848–1923), за которого вышла замуж 13 декабря 1895 года. [5] И Хелен, и ее муж проделали важную теоретическую работу, которая определила работу с конкретными случаями. По словам Бозанкет, работники по конкретным случаям должны достичь «истинного» понимания точки зрения тех, кому они помогают. [2] Она оставила свою оплачиваемую работу, чтобы сосредоточиться на письменном изложении своих идей. Помимо активной общественной деятельности в качестве теоретика и публициста COS, она работала переводчиком немецкой философии и социологии, а также сотрудничала со своим мужем.
Она была назначена членом Королевской комиссии по законам о бедных в 1905 году, где она защищала роль частных благотворительных организаций над программами общественного благосостояния. Она оказала большое влияние на доклад большинства (Закон о бедных) , опубликованный в 1909 году, который возник из комиссии. [6] Она работала вместе с социальным реформатором Беатрисой Уэбб , и они часто не соглашались друг с другом. Уэбб хотел отменить Законы о бедных и иметь государственные социальные службы, в то время как Босанкуэст хотел сохранить некоторые аспекты Законов о бедных. [7]
По словам Босанкет, «проблема бедности», или видимое существование лишений, и было явлением, которое многие, как и Босанкет, пытались объяснить. COS рассматривала бедность как проблему бедных, что привело к их работе и ее работе в COS, чтобы найти решения и подходы к благотворительности. Она подчеркнула потенциал для развития работы с конкретными случаями и сохраняла оптимизм относительно ее потенциала, а также потенциала семей рабочего класса. Она также подчеркивает важность понимания бедности с точки зрения способности человека справляться с ней. Она использовала COS, чтобы передать, что один из способов сделать это — работать с человеком и его семьей, чтобы сосредоточиться на том, чтобы подняться над этими экономическими обстоятельствами и установить долгосрочные решения. [2] В работе Босанкет «Линия бедности» она исследует происхождение черты бедности и значение, которое она имеет в нашем обществе. Черта бедности определяется как резкое разделение между теми из наших людей, которые бедны, и теми, кто не беден. Она стремится разрушить концепцию черты бедности, используя важность доказательств, пересмотра и критики. [8]
Босанкет утверждала, что рабочим людям следует помогать подниматься над их экономическим невезением. Она также подчеркивала важность того, чтобы разные классы привыкали друг к другу (богатые и бедные).
В 1902 году Бозанкет провела широко разрекламированный обмен мнениями с Сибохмом Раунтри , в котором она подвергла сомнению его выводы о масштабах и причинах бедности в Йорке . Одна из этих работ включала статью «Исследование заработной платы женщин», опубликованную в The Economic Journal . Эта статья лоббировала увеличение подготовки женщин для квалифицированных рабочих мест. В результате женщины получили бы лучшие условия труда и заработную плату. [9]
В своей статье «Границы промышленной прибыли» Бозанкет выдвинула идею о том, что предприниматели одной и той же отрасли должны договариваться о фиксированных ценах, чтобы получать большую прибыль и обеспечивать своих рабочих более высокой заработной платой. [8]
В своей статье «Законы о разводе в Англии и Уэльсе» она выдвигает идею о том, что молодых людей не следует принуждать к принятию постоянного обета, поскольку долговечность брака зависит от нескольких условий. [10]
В этой работе Бозанкет анализирует принцип прогресса в человеческом разуме. Она придерживается экономического и филантропического подхода, исходя из того, какое распределение производит наибольшее счастье и служит потребностям людей.
Босанкет также сыграла ключевую роль в развитии социальной работы в Великобритании. Она предположила, что социальным работникам необходимо формальное образование, а также профессиональные навыки. Она оказала влияние на учебный план Школы социологии COS (основанной в 1903 году), которая в 1912 году стала факультетом социальных наук Лондонской школы экономики . Босанкет повлияла на то, чему учили, что охватывало как практические навыки, так и общее образование. [2]
Она также открыто высказывалась о правах женщин. Она прокомментировала поддержку избирателей за женщин. Она говорила о тяготах, с которыми сталкиваются женщины рабочего класса из-за лишения избирательных прав. [11]
Труд Бозанкет был оценен как «культурная социология» из-за ее комментариев о бедности в семьях и районах.
Ее влиятельный перевод на английский язык « Логики » Кристофа фон Зигварта появился в 1895 году.
После смерти Бернарда Бозанкета в 1923 году Хелен организовала публикацию рукописи « Трех глав о природе разума» . Она написала мемуары о жизни мужа, которые были опубликованы в 1924 году. Она умерла в Голдерс-Грин, Лондон, в 1925 году, после нескольких лет болезни. С 1909 по 1921 год она редактировала Charity Organization Review, основной компонент COS.
В 1914 году она опубликовала «Социальную работу в Лондоне: История Лондонского благотворительного общества» и противоречиво написала, что «хотя и авторизована, история не является официальной». Она обсуждает спорные принципы COS идей государственной помощи и благотворительности. После публикации ее книги, которую историки и критики жестко раскритиковали.
Босанкет также критиковала работу Чарльза Бута над «Обзором жизни и труда», утверждая, что она угрожает основам моральной филантропии. Она также опубликовала брошюру, не датированную, но опубликованную после 1900 года, после нападок на работу Бута и Раунтри.
«Я всегда считал, что бедность и боль, болезнь и здоровье — это зло, которое гораздо менее важно, чем кажется, за исключением того, что оно приводит к слабости жизни и характера; и что истинная филантропия направлена на увеличение силы больше, чем на правильное и немедленное облегчение бедности…» [12]
«Работницы Англии действительно находятся в весьма плачевном положении, и если бы странствующие рыцари все еще были впереди, они нашли бы достаточно работы для копья и меча, освобождая своих сестер от тирании, которая их угнетает» [12]
«Кажется, почти неизбежно, что человек, принимающий подчиненное экономическое положение в Семье, деградирует в бездельника и тирана» [13] .
«Попытка предложить, как мы можем разработать некоторую теорию человеческой природы и общественной жизни, которая послужит нам руководством при применении к реальным проблемам, с которыми нам приходится сталкиваться»
«Если мы будем искать фактор, который дает силу видеть вещи устойчиво и видеть их целостно и который отличает разумную жизнь от этих хаотических обломков, мы найдем его в «интересах» жизни, отличных от ее аппетитов».
«Изменения в реальном материальном окружении людей не только бесполезны, их невозможно заставить продолжаться, если только люди не проявят к ним интерес и не выберут их сознательно в соответствии со своими обстоятельствами»
«В Residuum эти качества полностью отсутствуют. Вместо предвидения мы находим счастливую веру, которая никогда не подводит, в то, что «что-то подвернется», а вместо самообладания — импульсивное безрассудство, которое может привести как к расточительной щедрости, так и к почти невообразимому эгоизму. Истинный тип этого класса живет только в настоящем моменте; он не только лишен предвидения, он почти лишен памяти, в том смысле, что его прошлое настолько полностью осталось в прошлом, что у него не больше организованного опыта, на который можно было бы сослаться, чем у ребенка. Поэтому его жизнь — одна бессвязная мешанина от начала до конца». [14]
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )