stringtranslate.com

Хепри

Хепри ( египетский : ḫprj, также транслитерируется как Хепера , Хепер , Хепра , Чепри ) — бог с лицом скарабея в древнеегипетской религии, олицетворяющий восходящее или утреннее солнце. В более широком смысле, он также может олицетворять творение и обновление жизни. [2]

Этимология

Имя «Хепри» появляется в текстах Пирамид и обычно включает иероглиф скарабея как детерминатив или идеограмму как потенциальное средство, чтобы сделать любые намеки на бога ясными. [3] Хепри также упоминается в Амдуат , поскольку бог неразрывно связан с циклом солнца и ночным путешествием Ра через Дуат , египетский подземный мир. [4] [5]

Хепри ( ḫprj ) происходит от египетского глагола ḫpr, означающего «развивать» или «создавать». [6] Хепри ( ḫprj ) также может быть записано как « Хепер », что является египетским термином, используемым для обозначения бога солнца, жука-скарабея и глаголов « приходить в существование » или « родиться». [7]

Символизм

Пектораль с тремя жуками-скарабеями , прикрепленными к ожерелью. Украшения были обнаружены в гробнице Тутанхамона . Скарабеи, которые представляют Хепри, толкают каждый солнце.

Бог был связан и часто изображался в виде жука-скарабея ( ḫprr по-египетски). Жуки-скарабеи откладывают яйца в навозные шарики, и в результате молодые жуки появляются из шариков полностью сформированными, прогрызая себе путь наружу из насыпей. [7] Это заставило древних египтян поверить, что эти насекомые были созданы из ничего. [8] Они также верили, что каждый день солнце возрождается или создается из ничего, таким образом объясняя связь между Солнцем и скарабеем. [7]

В двенадцатом часу Амдуата вновь возрожденный Хепри управляет солнечной ладьей , которая толкает солнце, перемещая утреннее солнце по раннему дневному небу. [9] Это отражает манеру, в которой жук-скарабей толкает большие шары навоза по земле, подчеркивая связь, существующую между Хепри и насекомыми. [8]

Аксессуары в форме скарабея были распространены в Древнем Египте, поскольку кольца или амулеты, предназначенные для прикрепления к ожерельям, часто изготавливались в форме этих насекомых. [7] Такие предметы, изображавшие скарабеев, часто раздавались египтянам во время общественных празднеств, при этом они носили амулеты, чтобы привлечь удачу, выразить свою преданность царю или богам или чтобы скарабеи действовали как защитные талисманы. [7] Эти идолы скарабеев, независимо от того, были ли они сделаны из фаянса, смешанного материала, состоящего из обычных минералов, таких как кварц и щелочные соли, который был дешев в производстве, или бирюзы, редкого и высоко ценимого камня, часто были окрашены в синий цвет, что означает, что цвет мог иметь важное значение в его отношении к богам. [10] [7]

Цвет имел множество значений для древних египтян. Синий мог представлять небо или небеса, первобытный потоп, что также предполагает, что цвет символизировал цикл жизни, смерти и возрождения. [11] Плодородие было еще одной характеристикой, потенциально представленной синим цветом, поскольку река Нил часто подчеркивалась этим цветом. [11] Хотя невозможно предположить, что синие скарабеи, изображенные в египетском искусстве, должны были представлять как Хепри, так и черты цвета, взаимосвязь между божественной символикой жука и значением синего цвета вряд ли является простым совпадением.

Религия

Хепри был солнечным божеством и, таким образом, был связан с восходящим солнцем и мифическим сотворением мира . [3] Бог и жук-скарабей олицетворяли творение и возрождение. [3] [12] Культа , посвященного Хепри, не было , поскольку он рассматривался как проявление более выдающегося солнечного божества Ра . Однако бог-скарабей был включен в креационистскую теорию Гелиополя и более поздних Фив . [13] Часто Хепри и другое солнечное божество, Атум , рассматривались как аспекты Ра: Хепри представлял утреннее солнце, Ра был полуденным солнцем, а Атум представлял вечернее солнце. [6] Как божество, четыре основные функции Хепри были создателем, защитником, богом солнца и богом воскрешения. [13] Центральным верованием, окружающим Хепри, была способность бога обновлять жизнь, таким же образом, как он восстанавливал существование солнца каждое утро. [13] Мумифицированные жуки-скарабеи и амулеты в виде скарабеев были найдены в додинастических захоронениях, что позволяет предположить, что Хепри почитался на раннем этапе истории Древнего Египта. [13]

Упоминания в погребальных текстах

Самая важная роль Хепри в древнеегипетской религии — это неотъемлемая часть, которую он играет в цикле жизни и смерти солнца. Есть три основных погребальных текста, в которых появляется Хепри: Амдуат, Книга Пещер и Книга Врат .

Каждый текст похож тем, что безжизненное тело Хепри соединяется с душой Ра в какой-то момент во время путешествия бога через подземный мир. [14] [15] Фактически, было отмечено, что Книга Врат и Амдуат очень похожи, с единственным существенным различием между двумя погребальными текстами, что Амдуат больше фокусируется на путешествии Ра через подземный мир, тогда как Книга Врат больше фокусируется на путешествии человеческой души, чтобы следовать за солнечным богом. [16] Тело Хепри достигается в обоих текстах в шестом часу ночи, и он также выводит солнечную ладью из подземного мира в обеих историях. [14] [17] [18]

«Книга пещер» уникальна среди этих погребальных текстов тем, что она не разделена на часы, как два других, а разбита на таблицы. [15] Несмотря на это различие, труп Хепри все еще изображен в Подземном мире, появляясь в третьей таблице вместо шестого часа. [15]

Третья картина «Книги пещер», на которой в нижнем центре изображен труп Хепри, окруженный огромной змеей.

Роль Хепри в Амдуате

Амдуат — это ночное путешествие Ра, а по его доверенности и солнца, через подземный мир, поскольку он изнурен и стар от своей дневной работы по перемещению солнечной ладьи по небу. [19] Благодаря этому путешествию через подземный мир и Ра, и солнце возрождаются, поскольку бог принимает форму Хепри, который ведёт солнце по небу утром. [19]

В Амдуате Хепри участвует в двух часах. В шестом часе солнечная ладья Ра достигает изначальных вод Нун, в которых покоится труп Хепри, окруженный огромной многоголовой змеей. [17] [20] Неясно, как умер Хепри и как змея с пятью головами пришла охранять его труп. Тем не менее, ба , или душа, Ра объединяется с телом Хепри, таким образом воскрешая солнечного бога. [17]

Хепри не упоминается явно снова в Амдуате до двенадцатого часа, последнего часа, когда солнце начинает свой подъем обратно на небо. В этот час Хепри находится у штурвала солнечной барки, выводя судно из подземного мира и, с помощью Шу, бога воздуха и ветров, обратно на небо, чтобы солнце снова могло озарить мир своим светом. [18] Хепри играет жизненно важную роль в этом путешествии, поскольку он тот, кто ведет солнце через последний этап его путешествия через подземный мир и возвещает рассвет нового дня как бог утреннего солнца.

Здесь изображен 12-й час Амдуата, а Хепри в форме скарабея стоит у штурвала солнечной ладьи.

Галерея

Хепри изображался либо как скарабей, держащий в воздухе солнечный диск, либо как человек-мужчина со скарабеем вместо головы. Амулеты-скарабеи , которые египтяне использовали в качестве украшений и печатей, намекают на Хепри и новорожденное солнце. [21] Резные фигурки жуков стали настолько распространены, что археологи находили их по всему Средиземноморью. [7]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Исследования Эгейского искусства и культуры: Нью-Йоркский коллоквиум по Эгейскому бронзовому веку в память об Эллен Н. Дэвис. INSTAP Academic Press. 2016. doi :10.2307/j.ctt1kk66gk. ISBN 978-1-931534-86-4. JSTOR  j.ctt1kk66gk.
  2. ^ ab van Ryneveld, Maria M. Присутствие и значение Хепри в египетской религии и искусстве , Университет Претории (Южная Африка), Энн-Арбор, 1992. ProQuest 304016142  .
  3. ^ abc Попельская-Гржибовская, Джоанна. «Концепция ḫprr в религиозных текстах Древнего царства». Old Kingdom, New Perspectives . онлайн: Oxbow Books. стр. 230–234.
  4. ^ Хорнунг, Эрик; Бейнс, Джон (1996). Концепции Бога в Древнем Египте: Единое и Множественное . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнеллского университета, стр. 155-156. ISBN 978-0-8014-8384-4.
  5. ^ Швейцер, Андреас; Лортон, Дэвид; Хорнунг, Эрик (2010). Путешествие бога Солнца через преисподнюю: чтение древнеегипетского Амдуата . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнеллского университета, стр. 19-20. ISBN 978-0-8014-4875-1.
  6. ^ ab Wilkinson, Richard H. (2003). Полное собрание богов и богинь Древнего Египта . Thames & Hudson. стр. 230–233
  7. ^ abcdefgh Лиска, Кейт. «Амулеты-скарабеи в египетской коллекции Художественного музея Принстонского университета». Запись Художественного музея Принстонского университета , т. 74, 2015, стр. 4–19. JSTOR , www.jstor.org/stable/26388759. Доступ 1 декабря 2020 г.
  8. ^ ab Quirke, Stephen (2001). Культ Ра: поклонение солнцу в Древнем Египте . Нью-Йорк: Thames & Hudson, стр. 26.
  9. ^ Пианкофф, Александр (1934). «Богиня неба Нут и ночное путешествие Солнца». Журнал египетской археологии . 20 (1/2): 57–61. doi :10.2307/3855003. ISSN  0307-5133. JSTOR  3855003.
  10. ^ Риккарделли, Авторы: Кэролин. «Египетский фаянс: технология и производство | Эссе | Музей Метрополитен | Хейльбруннская хронология истории искусств». Хейльбруннская хронология истории искусств Метрополитен . Получено 2024-03-02 .
  11. ^ ab Wilkinson, Richard H. (1994). Символ и магия в египетском искусстве . Лондон: Thames and Hudson, стр. 107. ISBN 978-0-500-23663-5.
  12. ^ Исследования Эгейского искусства и культуры: Нью-Йоркский коллоквиум по Эгейскому бронзовому веку в память об Эллен Н. Дэвис. INSTAP Academic Press. 2016. doi :10.2307/j.ctt1kk66gk. ISBN 978-1-931534-86-4. JSTOR  j.ctt1kk66gk.
  13. ^ abcd van Ryneveld, Maria M. Присутствие и значение Хепри в египетской религии и искусстве , Университет Претории (Южная Африка), Энн-Арбор, 1992. ProQuest 304016142  .
  14. ^ ab Darnell, John Coleman; Manassa, Colleen, ред. (2018). The Ancient Egyptian Netherworld Books . Writings from The Ancient World. Атланта, Джорджия: SBL Press, стр. 249. ISBN 978-0-88414-045-0.
  15. ^ abc Хорнунг, Эрик; Лортон, Дэвид (1999). Древнеегипетские книги о загробной жизни . Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press, стр. 84. ISBN 978-0-8014-3515-7.
  16. ^ Дардир, Мохамед (01.03.2020). «Связь между сценами и текстами Книги Врат и Амдуата, примененная в гробнице Сети I». Международный журнал наследия, туризма и гостеприимства . 14 (3): 300–324. doi : 10.21608/ijhth.2020.155890 . ISSN  2636-414X.
  17. ^ abc Хорнунг, Эрик; Лортон, Дэвид (1999). Древние египетские книги о загробной жизни . Итака, Нью-Йорк: Cornell Univ. Press, стр. 37. ISBN 978-0-8014-3515-7.
  18. ^ ab Hornung, Erik; Lorton, David (1999). Древнеегипетские книги о загробной жизни . Итака, Нью-Йорк: Cornell Univ. Press, стр. 41. ISBN 978-0-8014-3515-7.
  19. ^ ab Швейцер, Андреас; Лортон, Дэвид; Хорнунг, Эрик (2010). Путешествие бога Солнца через преисподнюю: чтение древнеегипетского Амдуата . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнеллского университета, стр. 1-2. ISBN 978-0-8014-4875-1.
  20. ^ Швейцер, Андреас; Лортон, Дэвид; Хорнунг, Эрик (2010). Путешествие бога Солнца через преисподнюю: чтение древнеегипетского Амдуата . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнеллского университета, стр. 120. ISBN 978-0-8014-4875-1.
  21. ^ Харт, Джордж (2005). Словарь египетских богов и богинь издательства Routledge . Routledge. стр. 84–85
  22. ^ "Рельефная панель с изображением двух бабуинов, предлагающих глаз веджат богу солнца Хепри, держащему знак подземного мира". Музей Метрополитен .

Внешние ссылки

Медиа, связанные с Хепри на Wikimedia Commons