Хивароанские народы — коренные народы в верховьях реки Мараньон [1] и ее притоков на севере Перу и востоке Эквадора . Племена говорят на языках Чичам . [2]
Их традиционный образ жизни основан на садоводстве и охоте с использованием духовых ружей и дротиков, отравленных кураре . Вокруг обоих этих видов деятельности строятся сложные духовные убеждения. Культура Дживароа также включает в себя рейды по охоте за головами и церемонии аяуаски .
В 16 веке воины Дживароа остановили экспансию Империи инков в бассейн Амазонки и разрушили поселения испанских конкистадоров .
Слово «дживаро» , вероятно, является искажением слова «ксивар», слова, которое на языке шуар чичам означает «люди» . [3] [4] Во время испанского колониального периода «Хиварос» рассматривались как полная противоположность цивилизованности. Таким образом, слово Jíbaro вошло в испанский язык ; в Эквадоре оно носит весьма уничижительный характер и означает «дикарь»; [ нужна цитата ] за пределами Эквадора, особенно в Мексике и Хибаро в Пуэрто-Рико , это слово стало означать «сельские жители, которые обрабатывают землю традиционным способом». [5] [6]
.jpg/1280px-Achuar_con_cerbatana_(Amazon%C3%ADa_Ecuatoriana).jpg)
Основные группы:
Некоторые также назвали следующее:
Кроме того, шиваар — это группа говорящих на языке ачуар , живущих вдоль реки Корриентес , рядом с носителями языка кечуа ; многие шивиары также говорят на этом другом, несвязанном с ними языке.
Мировоззрение дживароа основано на идее о том, что как одушевленные, так и неодушевленные объекты содержат души, которые невозможно увидеть человеческими глазами. Эти души содержат силу, или карарам, которую, по мнению народа дживароа, можно сдерживать и использовать внутри себя. Майкл Харнер говорит об этих душах, называемых арутам :
«Человек не рождается с душой арутам . Такую душу необходимо приобрести, причем определенными традиционными способами. Приобретение этого типа души считается настолько важным для выживания взрослого мужчины, что родители мальчика не ждут от него Прожить после полового созревания без него. Повторно убивая, можно постоянно накапливать силу за счет замены старых душ арутама новыми. Этот механизм «обмена» является важной особенностью, потому что, когда у человека есть одна и та же душа арутама . Четыре-пять лет он стремится оставить своего спящего обладателя ночами бродить по лесу. Рано или поздно, пока он таким образом дрейфует по деревьям, его «украдет» другой дживаро. Соответственно, крайне желательно получить нового. душа до того, как старый начнет ночные странствия. Эта ощущаемая потребность побуждает человека участвовать в убийственной экспедиции каждые несколько лет». [8]
Убийство становится жизненно важной частью культуры Дживаро. Мужчины могут жениться только после того, как станут охотниками в своих общинах. Чем больше человек убивает, тем больше у него власти, предоставляющей иммунитет от смерти. [9] Насилие является огромной частью дживароанской культуры в отношении этого типа веры души. Харнер говорит об основных системах верований в общинах дживароа:
«Вера души Дживаро представляет собой одну из четырех основных автономных систем вербального мышления, отмеченных в их культуре. Остальные три — это системы верований в феи урожая ( нунгуи ) и система родства. Поскольку вера в одну систему не основана явно на вере в другую, адекватное понимание верований души Дживаро может быть достигнуто без обращения к верованиям относительно нунуи, колдовства или родства» .
У народа Дживароа политеистическая религия. Цунги — бог шаманизма, а богиня Нунгуи относится к матери-земле. Нунгуи описывается как невысокая и грузная женщина, одетая в черное платье. Живя глубоко под землей, она выходит по ночам, чтобы танцевать в садах женщин, чьи сады затем станут плодородными к сезону сбора урожая. Женщины поют Нунгуи , прося ее защитить сады, и ежедневно тщательно пропалывают сады, чтобы успокоить ее. Дживаро верят в духа-защитника, который приходит к ним через призрачные видения. Считается , что этот дух, известный как Арутам , защищает их от травм, болезней и смерти. [10] Боги и богини Дживароа глубоко связаны с природой. Существуют разные творцы и боги, которые объясняют происхождение человека и животного, возникновение природных событий и отношений, существующих в повседневной жизни. Их мифы о сотворении поддерживают их культуру, основанную на насилии, поскольку «в ней доминирует серия битв между богами и существенная двойственность того, где люди являются жертвами». [11] Среди божеств есть духи, которые, как известно, обеспечивают мудрость и защиту человеку, с которым они связаны. Некоторые часто встречающиеся животные — это анаконда, панги и гигантская бабочка вампанг . [12] Эти животные могут помогать шаманам исцелять или околдовывать людей. Согласно мировоззрению Дживаро, считается, что болезни и смерть вызваны нападениями на душу злонамеренных шаманов. [12] Шаманы-целители проведут церемонии аяуаски и выполнят различные ритуалы, чтобы противодействовать работе колдовства.
_(1450150520).jpg/1280px-Objets_dAmazonie_(r%C3%A9serves_visitables_du_mus%C3%A9e_national_dethnologie)_(1450150520).jpg)
В отличие от многих других культур, культуры Хиваро уделяют больше внимания садоводству, чем охоте. Это связано с непредсказуемым характером охоты в их родном регионе Амазонки. В результате в культурах дживаро возник ритуальный подход к садоводству.
Несмотря на надежную и сложную систему садоводства, которую разработали Хиваро, они по-прежнему считают, что это занятие «… столь же неуверенно, как и охота», как заявил Майкл Браун в статье под названием «Магия садоводства Агуаруна Хиваро в Альто-Рио-Майо, Перу». » Далее он сказал, что для того, чтобы «стимулировать рост своих культурных растений, они поют волшебные садовые песни, совершают ряд ритуальных действий при посадке нового сада и соблюдают определенные табу, связанные с садовыми работами». Подобно подобным верованиям и ритуалам, связанным с охотой, дживаро верят, что в растениях обитают духи, и их нужно поощрять к росту с помощью различных песен, песнопений и танцев.
Благодаря вере в духов, обитающих в растениях, сад считается местом огромного духовного значения. Как и внутренняя часть храма, сад — это место, где человек обретает убежище.
«Это одно из немногих мест, куда женщина может пойти одна, не вызывая любопытства и подозрений. Оно обеспечивает уединение от посторонних глаз и ушей и, следовательно, является местом определенного количества внутри- и внебрачной сексуальной активности» [13]
Церемонии Аяуаски играют большую роль в культуре Хиваро. Эти церемонии используются для лечебных практик, обычно направленных на зачарование духов. Здесь Брэдли К. Беннетт отмечает эти методы исцеления:
«Во время церемонии исцеления только шаман и пациент пьют натем и будут участвовать в пении и пении, в то время как шаман будет совершать различные действия с телом пациента, которые, как предполагается, исцелят дух». [14]
Шаман освобождает пациента от любых вредных духов, которые могут атаковать его или ее тело. Хиваро также верят в то, что можно считать предсказанием будущего или временем. Беннетт делает еще одну заметку о Хиваро и их церемониях аяуаски , где Хиваро нанимает шамана, чтобы рассказать о далеких друзьях и семье.
«Шаманы Хиваро под воздействием аяуаски часто верят, что видят дальних родственников или возлюбленных. Эти далекие люди, видимо, должны быть личностями, с которыми шаман уже знаком, чтобы он мог «знать, кого искать». Кроме того, шаману обычно необходимо уже знать отдаленную местность и путь туда, и желательно, чтобы он знал внешний вид и расположение дома искомого человека». [7]
Хиваро практиковали эти церемонии на протяжении сотен лет, сохраняя их верность своим корням. Церемонии приготовления аяуаски продолжают практиковаться.
Шуар верят, что первое существо, Тенсак, бросает духовный дротик, чтобы проклясть или исцелить человека. Беннетт записал, что Тенсак «существует на более высоком плане существования, который можно увидеть, находясь в состоянии шамана». [14] Беннетт также заметил, что, когда шаман исцеляет духов и противостоит околдовыванию шаманов, он потребляет Banisteriopsis caapi , табак и алкоголь, чтобы усилить и подпитать свой выход из аяуаски.
_(20413495092).jpg/1280px-Bulletin_(1901)_(20413495092).jpg)
Антропологи признали дживароанские языки отдельными, но обратили внимание на два сбивающих с толку фактора. Первое связано с номенклатурой: носители языка дживаро обычно идентифицируют себя либо по слову, обозначающему человека ( шуар ), либо по названию реки, на которой они живут. Следовательно, исторические источники фиксируют либо одно имя для всех, либо множество названий многих небольших дживароанских племен, каждое из которых является названием отдельной реки. [2] [15]
Вторая причина связана с социальной организацией. До эквадорской или перуанской колонизации и христианской миссионизации в 20 веке основной единицей социальной организации дживароа было полигинное матрилокальное домохозяйство или группа матрилокально организованных домохозяйств. Примечательно, что, хотя дживароанцы имели один и тот же язык и культуру, каждое домохозяйство или группа матрилокально организованных домохозяйств были политически и экономически автономными. [2] [7] Так, в 1938 году Мэтью Стирлинг прокомментировал это: [2]
Хиваро, разбросанные по этой обширной территории площадью примерно 22 000 квадратных миль (57 000 км 2 ), физически имеют схожий внешний вид; они говорят на одном языке, и их обычаи, верования и материальная культура тесно взаимосвязаны. Однако на этом их единство заканчивается. Десятки мелких независимых групп, живущих по большей части в верховьях притоков, постоянно воюют одна с другой.
Он также сказал, что:
... они живут широко разделенными домашними группами, практически не осознавая какого-либо политического единства. Существующие группировки постоянно меняют свое местоположение, отделяются, объединяются или истребляются. [2]
До колонизации и присутствия христианских миссионеров носители дживароа не были организованы в какие-либо стабильные и четко ограниченные государства или этнические группы.
В ответ на европейскую колонизацию и миссионизацию носители языка хиваро сформировали зародышевые поселения, которые организованы в политические федерации: Межпровинциальную федерацию центров Шуар и Национальный ачуар Эквадора в Эквадоре, а также Центральную организацию общин Агуарунас дель Альто Мараньон и Совет Агуаруна. и Уамбиса в Перу. [ нужна цитата ]
На момент прибытия испанцев в Южную Америку хиваро представляли собой независимую культуру и враждебно относились к посторонним. Соседние инки пытались подчинить себе народы дживаро, но попытки расширения Империи инков провалились после серии кровавых столкновений, в которых армия инков проиграла свирепым воинам дживаро. Аналогичное сопротивление Хиваро оказали испанцам, пришедшим на их территорию в поисках россыпного золота . До середины девятнадцатого века племена дживароа имели лишь ограниченные и периодические контакты с региональными властями. [16]
СМИ, связанные с народами дживароан, на Викискладе?