Акха — этническая группа , проживающая в небольших деревнях на возвышенностях в горах Таиланда , Мьянмы , Лаоса и провинции Юньнань в Китае . Они перебрались из Китая в Юго-Восточную Азию в начале 20-го века. Гражданская война в Бирме и Лаосе привела к увеличению потока иммигрантов акха, и в настоящее время в северных провинциях Таиланда Чианграй и Чиангмай проживает 80 000 человек . [6]
Акха говорят на языке акха , входящем в лолойскую (йи) ветвь тибето -бирманской семьи. Язык акха тесно связан с языком лису , и считается, что именно акха правили равнинами Баошань и Тенгчонг в Юньнани до вторжения династии Мин в 1644 году.
.svg/1280px-Flag_of_the_Akha_People_(Thailand).svg.png)
Ученые согласны с акха, что они произошли из Китая; однако они не согласны относительно того, была ли их изначальная родина тибетскими приграничными территориями, как утверждают акха, или дальше на юг и восток в провинции Юньнань, самой северной резиденцией современных акха. Исторически задокументированное существование отношений с шанским принцем Кенгтунга указывает на то, что акха были в восточной Бирме еще в 1860-х годах. Они впервые прибыли в Таиланд из Бирмы на рубеже 20-го века, многие из них бежали от многолетней гражданской войны в Бирме. [7] [8]
Акха живут в деревнях в горах юго-западного Китая, восточной Мьянмы , западного Лаоса , северо-западного Вьетнама и северного Таиланда . Во всех этих странах они являются этническим меньшинством. Население акха сегодня составляет примерно 400 000 человек. Сокращение размера деревень в Таиланде с 1930-х годов было отмечено и приписано ухудшению экологической и экономической ситуации в горах. [9]
Акха часто классифицируются китайским правительством как часть хани , официального национального меньшинства. Акха тесно связаны с хани, но считают себя отдельной группой и часто сопротивляются включению в эту идентичность. [10] В Таиланде они классифицируются как одно из шести горных племен , термин, используемый для всех различных племенных народов, которые мигрировали из Китая и Тибета за последние несколько столетий и которые теперь населяют густые леса на границах между Таиландом, Лаосом и Бирмой. Немногие акха в Таиланде являются гражданами, и большинство зарегистрированы как иностранцы. Часто упоминается отсутствие политической или государственной инфраструктуры для решения акха или любых других проблем коренных народов в Таиланде. [8]
Люди, в чьих странах они сейчас проживают, не всегда относятся к акха как к равным. Носители тайских языков в Мьянме и Таиланде называют их «gaw» или «ekaw» (ikaw/ikho), термины, которые акха считают уничижительными. В Лаосе разговорный термин, используемый носителями тайского языка для обозначения акха, — «kho» (ko), часто предваряемый словом «kha», которое в прошлом использовалось для обозначения всех горных (обычно мон-кхмерских) групп.
Называемый его носителями "Avkavdawv", что означает " язык акха ", акха является тональным языком в ветви лоло/йи китайско-тибетской семьи. Подавляющее большинство носителей акха могут понимать диалект jeu g'oe ("jer way"), на котором говорят в Южном Китае, Таиланде и Мьянме. [7] Некоторые основные и систематические вариации в региональных диалектах акха обсуждаются Полом Льюисом в его словаре Akha-English-Thai . Очень немногие диалекты акха не разделяют взаимопонимания. Акха не имеют письменности, но есть несколько конкурирующих сценариев, которые были написаны миссионерами и другими иностранцами. [10]
Из-за быстрых социальных и экономических изменений в регионах проживания акха, особенно из-за внедрения западных моделей капитализма, попытки продолжать многие традиционные аспекты жизни акха становятся все более трудными. Несмотря на эти трудности, акха практикуют многие элементы своей традиционной культуры с большим успехом.
Общество акха не имеет строгой системы социальных классов и считается эгалитарным . Уважение обычно зависит от возраста и опыта. Родственные связи по отцовской линии и брачные союзы связывают акха внутри и между общинами. [7] Структура деревни может сильно различаться от строго традиционной до вестернизированной, в зависимости от близости к современным городам. Как и многие горные племена, акха строят свои деревни на возвышенностях в горах. [11]
Жилища акха традиционно строятся из бревен, бамбука и соломы и бывают двух типов: «низкие дома», построенные на земле, и «высокие дома», построенные на сваях. Полукочевые акха, по крайней мере те, кто не был переселен в постоянные деревни, обычно не строят свои дома как постоянное место жительства и часто перемещают свои деревни. Некоторые говорят, что это придает жилищам обманчиво хрупкий и хлипкий вид, хотя они довольно хорошо построены, как доказано поколениями. [12]
Входы во все деревни акха снабжены деревянными воротами, украшенными с обеих сторон искусной резьбой, изображающей образы мужчин и женщин. Они известны как «ворота духов». Они обозначают границу между внутренней частью деревни, областью человека и домашних животных, и внешней частью, царством духов и дикой природы. Ворота служат для отпугивания злых духов и привлечения благоприятных. Резьбу можно увидеть на крышах домов жителей деревни как вторую меру контроля потока духов.
Дома разделены по половому признаку, с определенными зонами для мужчин, а также общим пространством. Говорят, что это разделение имитирует функцию ворот. [10] Еще одной важной особенностью, встречающейся в большинстве деревень акха, являются высокие четырехстоечные деревенские качели, которые используются в ежегодном подношении предкам, связанном с плодородием риса. Качели ежегодно строятся старейшиной, называемым дзоеух ма . [7] [10]
Традиционной формой существования для народа акха было и остается сельское хозяйство. Акха выращивают различные культуры, включая соевые бобы и овощи. Рис является самой важной культурой и занимает видное место в большей части культуры и ритуалов акха. Большинство акха выращивают сухой рис, который зависит исключительно от осадков для увлажнения, но в некоторых деревнях была построена ирригация для полива рисовых полей . Исторически некоторые деревни акха выращивали опиум , но производство сократилось после того, как правительство Таиланда запретило его выращивание. [13] : 113
Акха традиционно использовали подсечно-огневое земледелие, при котором новые поля расчищаются путем сжигания или вырубки лесов и лесных массивов. В такой системе обычно нет рынка земли. Права на землю считаются традиционными и устанавливаются на протяжении многих поколений. Этот тип сельского хозяйства способствовал полукочевому статусу акха, поскольку деревни переезжают, чтобы расчищать новые сельскохозяйственные угодья с каждым последующим циклом сжигания. Правительство Таиланда запретило эту практику, сославшись на ее пагубное воздействие на окружающую среду. Акха приспособились к новым типам натурального хозяйства, но качество их земель пострадало, поскольку им больше не разрешают расширяться на новые участки. Во многих случаях химические удобрения являются единственным вариантом для повторного удобрения земли. [11]
В дополнение к сельскохозяйственным работам акха разводят скот, включая свиней, кур, уток, коз, крупный рогатый скот и буйволов, чтобы дополнить свой рацион и использовать его для производства вторичных продуктов. Дети обычно пасут животных. Женщины акха собирают растения из окрестных лесов, а также яйца и насекомых, которых акха иногда едят или используют в лечебных целях. Женщины и мужчины часто ловят рыбу в местных озерах и ручьях. Некоторые деревни строят пчелиные ульи в надежде, что там будет гнездиться колония, а затем будет собираться их мед. [7] [10] [13] : 113–115
Акха — искусные охотники. Охота — мужское занятие, и оно очень популярно. Это любимое времяпрепровождение и способ добычи пищи. Лающий олень, пожалуй, их любимая добыча. Ружья, полученные от торговли в крупных городах, начали заменять арбалеты на охоте. [7] [9] [13]
Религия акха — захв — часто описывается как смесь анимизма и поклонения предкам, которая подчеркивает связь акха с землей и их местом в природном мире и циклах. Хотя верования и ритуалы акха включают все эти элементы, акха часто отвергают небрежную категоризацию своих практик как таковую, утверждая, что это упрощает и уменьшает ее значение. Путь акха подчеркивает ритуалы в повседневной жизни и сильные семейные связи. Этническая принадлежность акха тесно связана с религией акха. Можно сказать, что считаться этническим акха другими акха — значит практиковать религию акха. [14]
Ежегодный ритуальный цикл состоит из девяти или двенадцати подношений предкам, ритуалов с рисом и других обрядов, таких как строительство ворот деревни. Многие ритуалы и праздники акха служат для поиска «благословений» ( guivlahav ) у предков, которые, согласно Энциклопедии мировых культур , являются «...плодородием и здоровьем людей, риса и домашних животных». [7] [9] [15] Верования акха передаются из поколения в поколение посредством устного отречения. Акха верят, что существо, создавшее землю и жизнь, дало акхе «Акха Занг» (Путь акха), их жизненные принципы. Акха верят, что духи и люди рождаются от одной матери и живут вместе, пока ссора не приводит к их разделению, после чего духи уходят в лес, а люди остаются в деревнях. С тех пор акха верят, что духи вызывают болезни и другие нежелательные нарушения человеческой жизни. Год акха делится на сезон людей (сухой) и сезон духов (влажный). Во время последнего духи забредают в деревню, поэтому их необходимо изгнать в рамках ежегодного подношения предкам. Считается, что и люди, и рис имеют души, бегство которых вызывает болезни. [7] [15]
Самая важная и почитаемая позиция в духовных вопросах Акха отдается лидеру деревни, чьи ритуальные обязанности включают инициирование ежегодного восстановления ворот деревни и качелей, а также консультирование и наставление деревень по важным вопросам и урегулирование споров. В деревнях Акха есть эксперт по железу, называемый па джи , который считается очень значимым в деревне и занимает вторую по значимости позицию в обществе. [16]
Возможно, самый важный фестиваль года широко известен как Фестиваль свинга. Четырехдневный Фестиваль свинга Акха проходит в конце августа каждого года и приходится на 120-й день после того, как деревня посадила свой рис. Акха называют Фестиваль свинга Йехкуджа , что переводится как «поедание горького риса», фраза, которая ссылается на истощение запасов риса в предыдущем году, включает в себя надежду, что муссоны скоро польют новый урожай. Мероприятия фестиваля включают ритуальные подношения духам предков семьи на алтаре предков в углу женской половины дома. Подношения состоят из кусочков приготовленной пищи, воды и рисового виски. Фестиваль свинга особенно важен для женщин Акха, которые будут демонстрировать одежду, которую они шили весь год, и которые с помощью украшений покажут, что они становятся старше и достигли брачного возраста. Поскольку женщины наряжаются в свои лучшие традиционные одежды и украшения и исполняют традиционные танцы и песни для жителей деревни, Фестиваль Свинга также известен как Женский Новый год. Традиционный Новый год, который приходится на конец декабря, известен как Мужской Новый год. [17] [18]
Акха уделяют большое внимание генеалогии. Важной традицией является пересказ мужчинами акха своей патрилинейной генеалогии. Во время самых важных церемоний список зачитывается полностью, начиная с 50 поколений до первого акха, См Ми О. Говорят, что все мужчины акха должны уметь это делать. Пересказ этой родословной играет роль в табу на инцест: если мужчина и женщина акха находят общего предка-мужчину в пределах последних шести поколений, им не разрешается вступать в брак. [7] [13]
У акха есть несколько наборов правил, регулирующих вопросы жизни, смерти, брака и рождения. Акха традиционно женятся в подростковом возрасте или в начале двадцати лет. Полигамия разрешена. Браки могут быть эндогамными или экзогамными в пределах деревни. Отношения между женами являются центральными в обществе акха, причем те, кто дает жен, стоят выше тех, кто берет жен. [7]
Близнецы считаются чрезвычайно зловещим явлением, когда духи вмешиваются в человеческие дела. Акха верили, что только животные могут рожать более одного потомка, и поэтому считали близнецов зверями. Еще около 20 лет назад их бы немедленно убили. По словам местных жителей Лаоса, эта практика все еще распространена, хотя правительство пытается ее искоренить. Мужчинам акха, чьи жены родили близнецов, не разрешалось участвовать в охоте в течение определенного периода. [14] [19]
Определенные виды смерти, например, смерть от тигра, считаются особенно ужасными; тела должны быть обработаны и захоронены определенным образом.
Миссионеры были активны среди акха, особенно с середины 20-го века. Некоторые христиане акха живут в отдельных христианских деревнях, поддерживаемых миссионерскими фондами. Хотя многие люди акха могут считаться миссионерами обращенными, почти 100% исповедуют некоторую смесь христианства и традиционных верований акха. [11] [20]
Народ акха часто известен своими очень узнаваемыми портновскими практиками. Женщины акха прядут хлопок в нить с помощью ручного веретена и ткут его на ножном ткацком станке. Ткань вручную окрашивается индиго. Женщины носят широкие леггинсы, короткую черную юбку с белым бисерным спорраном, свободную черную куртку с богато вышитыми манжетами и лацканами. Женщины акха известны своими навыками вышивки. Хотя традиционную одежду обычно надевают на особые церемонии, чаще можно увидеть жителей деревни акха в полном традиционном наряде в районах с большим количеством туристов, особенно в Таиланде.
Головные уборы, которые носят женщины, являются, пожалуй, самыми эффектными и сложными элементами одежды акха. Женщины акха определяют свой возраст или семейное положение по стилю головного убора. Примерно в 12 лет женщина акха меняет свою детскую шапочку на девчачью. Несколько лет спустя она начнет надевать jejaw , бисерный пояс, который свисает спереди ее юбки и не дает ей развеваться на ветру. В середине подросткового возраста она начнет носить головной убор взрослой женщины. Головные уборы украшает их владелица, и каждый из них уникален. Серебряные монеты, обезьяний мех и окрашенные куриные перья — вот лишь некоторые из вещей, которые могут украшать головной убор. Головные уборы различаются по подгруппам. Согласно статье о вариациях головных уборов акха «Высокая мода, стиль холмов»,
«Головной убор Ulo Akha состоит из бамбукового конуса, покрытого бисером, серебряными гвоздиками и семенами, окаймленного монетами (серебряными рупиями для богатых, батами для бедных), увенчанного несколькими свисающими кисточками из куриных перьев и, возможно, шерстяным помпоном. Pamee Akha носят трапециевидную шапку жеребенка, покрытую серебряными гвоздиками с монетами на бисерных боковых клапанах и длинными цепочками связанных серебряных колец, свисающими с каждой стороны. Lomi Akha носят круглую шапку, покрытую серебряными гвоздиками и обрамленную серебряными шариками, монетами и подвесками, а замужние женщины прикрепляют сзади трапециевидную пластину с надписью». [21]
Основной продукт кухни акха — высокогорный рис. Помимо разведения крупного рогатого скота, свиней и кур, а также выращивания таких культур, как рис, кукуруза, различные овощи, чили и травы, часть ингредиентов поступает из леса, либо собирается, либо добывается на охоте. [22]
Хотя в основном акха являются фермерами, ведущими натуральное хозяйство, они уже давно занимаются товарным земледелием и торговлей. В прошлом веке основными товарными культурами были хлопок и опиумный мак . Более поздними товарными культурами являются чили, соевые бобы, капуста и помидоры. Одна или несколько семей в деревне могут иметь небольшой магазин у себя дома, продавая такие товары, как сигареты и керосин. Странствующие торговцы, как жители низин, так и живущие в горах китайцы Юньнани, приезжают, чтобы купить скот или товарные культуры, или продать одеяла и другие товары. [7]
Будучи этническим меньшинством, у которого мало доступных средств правовой защиты, акха повсюду уже давно подвергаются нарушениям прав. [ необходима цитата ]
Возможно, самая важная проблема, с которой сталкиваются акха, касается их земли. Отношение акха к земле жизненно связано с продолжением культуры акха, но у них редко бывают «официальные» или санкционированные государством права на землю или претензии на свою землю, поскольку права на землю считаются традиционными. Эти концепции земли расходятся с теми, которые существуют в национальных государствах, земли которых акха сейчас занимают. Большинство акха не являются полноправными гражданами страны, в которой они проживают, и поэтому им не разрешено законно приобретать землю, хотя большинство жителей деревни акха слишком бедны, чтобы даже думать о покупке земли. [ необходима цитата ]
Правозащитные группы сообщили [ требуется ссылка ] , что несколько захватов земель акха были предприняты от имени королевы Таиланда. Изначально полукочевой народ, акха часто переселяются председательствующим национальным правительством в постоянные деревни, после чего правительство якобы продает лесозаготовительным компаниям и другим частным корпорациям доступ к землям, ранее занимаемым акха. Земля, на которую переселяются акха, почти всегда менее плодородна, чем их предыдущие участки. На своих новых землях акха редко могут производить достаточно еды, чтобы прокормить себя, и часто вынуждены уезжать и искать работу за пределами деревень, тем самым нарушая их традиционную культуру и экономику.
В Таиланде были приняты законы, регулирующие использование лесов таким образом, что это влияет на традиционный образ жизни акха, включая Закон о лесах сообщества 2007 года. Азиатско-Тихоокеанский центр информации о правах человека, японская группа, занимающаяся правами коренных народов, написала:
«Эти законы и резолюции оказали серьезное влияние на права коренных народов на проживание и землю. В соответствии с этими законами и резолюциями миллионы гектаров земли были объявлены заповедными и природоохранными лесами или охраняемыми территориями. Сегодня 28,78% Таиланда классифицируются как охраняемые территории. В результате тысячи фермеров, ранее живших в лесу или полагавшихся на лес как на источник средств к существованию, были арестованы и заключены в тюрьму, а их земли конфискованы. Против них были возбуждены дела за так называемое посягательство на государственные земли». [23]
Причины переселения акха различаются, но общий ответ со стороны тайского правительства заключается в том, чтобы ссылаться на заботу о сохранении лесов и продвижении более устойчивых методов ведения сельского хозяйства, чем подсечно-огневое земледелие, традиционно используемое акха. Участие тайского правительства в переселении также может быть мотивировано проблемами национальной безопасности. По словам международного юриста по правам человека Джонатана Леви,
«Акха отождествляются с производителями опиума, которые до недавнего времени доминировали в этой части «Золотого треугольника» в Таиланде. Таиланд предпринял шаги по искоренению выращивания опиума, переселив акха в постоянные деревни. Однако и опиум, и давно укоренившиеся методы ведения сельского хозяйства являются ключевыми для сложной культуры акха. В то время как традиционное выращивание опиума было подавлено, обработанный героин и новейшее бедствие, метамфетамин, свободно доступны из Бирмы. Таким образом, акха стали как обедневшими фермерами, так и во многих случаях наркоманами. По мере того, как акха переселяются, они вступают в контакт с основной тайской культурой, многие женщины акха тянутся к «легким» деньгам секс-индустрии». [8]
Говорят, что акха имеют самые высокие показатели наркомании среди всех горных племен и подвергаются наибольшему риску заражения ВИЧ/СПИДом или другими ЗППП. [24] Государственные и правозащитные организации, включая Азиатско-Тихоокеанское региональное бюро ЮНЕСКО по образованию в Бангкоке и NCA в Лаосской Народно-Демократической Республике, приняли меры для предоставления горным племенам, включая акха, «комплексного неформального образования на уровне общин» по профилактике ВИЧ и злоупотребления наркотиками. Кроме того, в регионе были открыты клиники детоксикации, что особенно положительно сказалось на женщинах, которые, как правило, имеют более низкие показатели наркомании, но часто несут основную тяжесть компенсации за своих отсутствующих партнеров в финансовом и эмоциональном плане. [25]
Несмотря на свою численность, акха являются самыми бедными из всех горных племен. Поскольку дороги обеспечивают доступность и туристов, они обеспечивают облегчение от нищеты деревенской жизни, особенно для молодого поколения, которое все чаще оказывается вовлеченным в труд за пределами деревень. Многие деревни сообщают об уменьшении численности населения, поскольку многие уезжают в поисках работы в города, часто на очень длительные периоды. Многие акха жалуются, что молодое поколение становится все менее заинтересованным в традиционной культуре и способах и все более восприимчивым к внешним, основным, культурным влияниям. По словам одного автора, там, где деревенские площади когда-то были «заполнены звуками песен ухаживания», радиоприемники теперь чаще проигрывают поп-хиты. [7]
