Хишам ибн аль-Хакам ( араб . هشام بن الحكم ) или Абул Хакам Хишам ибн Хакам Кенди был шиитским ученым 8-го века нашей эры (2-го века хиджры ) и соратником Джафара ас-Садика и Мусы аль-Кадхима . Именно Хишам защищал учение Имамата . Его дискуссии по различным религиозным вопросам живы и по сей день. [1]
Точный год рождения Хишама неясен, но из нескольких источников известно, что он родился в Хакаме [а] в Куфе , центре иракских шиитов, в начале второго века по хиджре , и вырос в Васете . После этого он несколько лет жил в Багдаде , где занимался бизнесом. [2] Он интересовался исламским богословием и в юности был последователем Джахма бин Сафвана , лидера секты джахмитов . Впоследствии, во время некоторых дебатов с Джафаром ас-Садыком , он стал одним из его последователей. [3] О своем первом визите к седьмому шиитскому имаму он сам говорит, что однажды, когда он продавал ткань под тенистым деревом, мимо проезжал Муса аль-Кадим . «Он повернулся ко мне лицом и сказал: «О Хишам, продажа чего-либо в тени похожа на обман, а обман незаконен в Исламе». [1]
Говорят, что Хишам был искусен в дебатах, и что он сказал: «Клянусь Аллахом, до этого дня, когда я стою здесь, никто не победил меня в религиозных диспутах». [1] Джафар ас-Садык хвалил его за его диспуты, несмотря на то, что имам советовал другим его товарищам не вступать в дискуссии, говоря: «Не вступайте в дискуссию, особенно в ту, о которой у вас нет знаний». [1]
Когда к ас-Садыку пришел ученый сириец , чтобы обменяться с ним мнениями по различным вопросам, имам заставил его обсудить их с некоторыми из своих учеников. Среди этих учеников были Хамран ибн Аян, Абан ибн Таглаб, Зарарех, Тайяр, Хишам ибн Салим и Хишам ибн Хакам. Затем, чтобы показать, что не каждый вид дискуссии уместен, он сказал: «О сирийский брат, Хамран ибн Аян вышел победителем над тобой, искажая факты и используя умную речь, и излагал свои вопросы тебе в подходящее и надлежащее время; и ты не мог ответить ему. Абан ибн Таглаб смешал правильное и неправильное, чтобы вытеснить тебя из битвы дебатов, и задал тебе вопросы, на которые ты не мог дать правильных ответов. Но Зарарех победил тебя с помощью аналогии [b] и аллегории. Тайяр, другой товарищ подобен той птице, которая иногда садится, а затем поднимается, а ты подобен той бескрылой птице, которая не имеет силы подняться, сев один раз. Хишам ибн Салим задавал вопросы снова и снова умно. Но Хишам ибн Хакам вышел на арену с рассуждениями и дикцией и спорил с тобой посредством логических рассуждений». [1] [4]
Хишам написал много книг, посвященных теме имамата , и ученые его времени считали его защитником доктрины «имамата» и «глазом шиитов», поскольку он был бдительным защитником тех, кто выступал против имата. [1]
Рассказывают, что однажды к имаму пришел сириец, и тот заставил некоторых из своих учеников по очереди подискутировать с ним. Наконец, имам повернулся лицом к сирийцу и сказал: «Если хочешь, можешь подискутировать и с этим молодым человеком — Хишамом». Мужчина грубо обратился к Хишаму и сказал: «О мальчик! Если ты хочешь что-то сказать об имамате твоего имама, скажи мне?» Хишам, дрожа от гнева, сказал: «О господин, неужели твой Господь создал людей напрасно и оставил их без лидера и наставника?» Сириец ответил: «Добрый Создатель щедр к Своим слугам и не пренебрегает ими». Хишам сказал: «Если все так, как ты говоришь, то опиши условия их руководства и руководства». Сириец ответил: «Бог назначил Своего Худжжата (Наставника) для людей, чтобы они не спорили между собой и не отделялись друг от друга. Напротив, они должны любить друг друга и приходить к дружеским отношениям между собой. Наставник должен разъяснить им заповеди Создателя».
Хишам спросил: «Кто этот наставник и лидер?» Сириец ответил: « Пророк Бога ». Хишам сказал: «Когда Пророк покинул этот мир, кто стал ответственным за руководство этими людьми?» Сириец ответил: « Коран и предания Пророка ». Хишам сказал: «Сегодня прошло очень много времени со дня смерти Пророка. Думаешь, Книга и предания одни могут разрешить споры?» Он ответил: «Да, конечно, их достаточно и достаточно». Хишам сказал: «Если все так, как ты говоришь, то почему мы с тобой спорим и почему ты проделал такой долгий путь из Сирии?...» [1] [4]
Глава хариджитов был ученым человеком. Перед началом дебатов Хишам сказал своему оппоненту, что он готов к дебатам, но они должны назначить среди себя судью, чтобы если дискуссия «будет долгой и дойдет до места, где могут возникнуть некоторые проблемы и осложнения, и мы оба не сможем принять реальность из-за упрямства… так он сможет заставить нас вернуться в момент нашего отклонения от правильного пути». Когда хариджит согласился, Хишам спросил: «Кто должен быть этим судьей и последователем какой религии? Должен ли он быть одним из моих сторонников или одним из твоих друзей? Или тот, кто выступает против обеих наших верований или против мусульманской общины и ислама?»
Карегит сказал: «Ты должен выбрать любого, кто тебе нравится, потому что ты справедливый человек, и я доволен твоим выбором». «По-моему, — сказал Хишам, — это трудная задача, потому что если этот судья будет из числа моих сторонников, то ты не будешь в безопасности от его партийного духа; а если он будет из числа твоих сторонников, то я не буду в безопасности. Напротив, если он будет из числа противников и против обеих наших верований, то никто из нас не будет в безопасности от вреда его несправедливого арбитража. Тогда желательно, чтобы по одному человеку с каждой стороны наблюдали за нашей речью; и были свидетелями наших обсуждений и дебатов и решали в соответствии с правосудием и честностью», — рекомендовал Хишам.
Когда харегит согласился, Хишам повернулся лицом к Яхье, который вел эту дискуссию, и сказал: «О визирь (министр), будь свидетелем того, что я не одобрил его рассуждения, осудил его и сделал беспомощным. Ему больше нечего сказать, и мне также нет нужды спорить с ним». И когда они спросили его, как он осудил этого человека, пока обсуждение еще не началось, он сказал: «Разве не правда, что вначале эти хараджиты, [c] были того же мнения, что и мы, относительно вопроса имамата и вилайата Али, пока проблема арбитража не возникла в битве при Сиффине ? Они действовали грубо… и называли его (Али) неверным из-за принятия арбитража, хотя они сами заставили его принять это дело. Теперь этот ученый человек, который сам по себе является уважаемым и надежным среди своих последователей, принял арбитраж и решение двух мужчин без какого-либо принуждения и силы – один из этих двух мужчин – мой последователь, который является неверным согласно его хариджитской вере, а другой – его собственный сторонник. Оба они имеют разные убеждения и противостоят друг другу. Теперь, если он прав в выборе арбитража и выбрал правильный путь, то у него нет причин критиковать Амир уль Му’минина , который более достоин и мудр…» [1] [4]
Хишам написал много книг по исламским вопросам. Мохсен Амили, опровергая Джалалуддина Сеути, который сказал, что первым автором основ мусульманских законов был Шафиит , упоминает имена некоторых ученых, чтобы доказать, что Хишам является первым человеком, который написал книги по основам спекулятивной теологии. Хишам также был искусен в спорах о Создателе, единстве Бога, атрибутах Его Славы, обсуждениях свободной воли и естественной философии. Однако, несмотря на это, он не всегда был благоприятным персонажем. Некоторые ученые обвиняли его в дуализме и неверии и писали, что он верил в телесность Бога. Отвечая на обвинение, шиитский ученый 'Аламуль Худа пишет: «Эта известная фраза «Бог телесен, но не как другие телесные тела», в произнесении которой обвиняют Хишама, была истолкована по-разному». Хишам, по его словам, спорил с мутазилитами , и ему пришлось использовать их собственную фразеологию.
Аль-Шахрастани , автор книги « Аль-Милал ва аль-Нихаль», сказал нечто подобное, когда написал, что Хишам использовал эту фразу во время своих дебатов с группой Гулат (экстремистов). [1] [4]
Некоторые из его работ: [4]
{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )