Беседа о хлебе жизни — это часть учения Иисуса , которая содержится в главе 6 Евангелия от Иоанна (стихи 22–59) и была произнесена в синагоге в Капернауме . [1]
Титул «Хлеб жизни» ( древнегреческий : ἄρτος τῆς ζωῆς , artos tēs zōēs ), данный Иисусу, основан на этом библейском отрывке, действие которого происходит в Евангелии вскоре после эпизода с кормлением толпы (в котором Иисус кормит толпу из 5000 человек). люди с пятью хлебами и двумя рыбами), после чего он идет по воде на западный берег Галилейского моря , а толпа следует на лодках в поисках его. [2]
Евангелие от Иоанна не включает описание благословения хлеба во время Тайной Вечери , как в синоптических евангелиях , например, Луки 22:19. Тем не менее, этот дискурс часто интерпретируется как передача учений о Евхаристии , которые оказали большое влияние на христианскую традицию. [3]
В центральной части беседы:
Иисус сказал им: «Истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с небес, но Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть то, что нисходит от небо и дает жизнь миру». Они сказали ему: «Господин, давай нам всегда этот хлеб». Иисус сказал им: «Я — хлеб жизни. Тот, кто придет ко Мне, никогда не будет голоден, и всякий, кто верит в Меня, никогда не будет жаждать».
- Иоанна 6:32–35, Новая исправленная стандартная версия . [4]
Упоминание о хлебе, данном Моисеем, касается манны , данной народу Израиля в пустыне, записанному в Исходе 16 . [5] Псалом 78 утверждает, что Он (то есть Бог) «пролил на них манну в пищу». [6] Альберт Барнс размышляет, что «это было расценено как чудесное вмешательство в их пользу и свидетельство божественной миссии Моисея, и поэтому они фамильярно сказали, что Моисей дал им это». [5]
Литургия Евхаристии с первых дней совершалась за закрытыми дверями из страха гонений . Одно из самых ранних объяснений Евхаристии, данное от имени христианина более широкому современному сообществу, дается Иустином Мучеником в его «Первом извинении перед римским императором Антонином Пием» :
«Мы называем эту пищу Евхаристией , и никому другому не разрешается принимать ее, кроме того, кто верит в истинность нашего учения и кто омыт купанием, предназначенным для отпущения грехов и для возрождения [т. е. получил крещение] и тем самым живем, как заповедал Христос. как нас учили, пища, которая превратилась в Евхаристию посредством установленной Им Евхаристической молитвы и изменением которой питается наша кровь и плоть, есть и плоть, и кровь воплотившегося Иисуса». —(Первое извинение 66 [151 г. н.э.]).
Игнатий Антиохийский , ученик апостола Иоанна (автора Евангелия от Иоанна), христианский писатель первого века и антиохийский патриарх , в письме, написанном в. 110 год нашей эры:
Обратите внимание на тех, которые придерживаются инославных мнений о пришедшей к нам благодати Иисуса Христа, и посмотрите, насколько их мнения противоречат разуму Божию... Они воздерживаются от Евхаристии и от молитвы, потому что не исповедуют, что Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, плоть, которая пострадала за наши грехи и которую Отец по Своей благости воскресил снова. Отрицающие дар Божий погибают в своих спорах.
- Игнатий Антиохийский, Письмо к Смирнеянам 6:2-7:1.
Это ортодоксальное понимание далее подтверждает Ириней Лионский в его знаменитом труде «Против ересей», где он риторически задает вопрос: «Если бы Господь был не от Отца, как мог бы Он справедливо взять хлеб, который имеет то же творение, что и наш собственный, и признать, что это его тело, и утверждать, что смесь в чаше — его кровь?» (Против ересей 4:32-33).
Кирилл Иерусалимский , христианский писатель четвертого века и епископ Иерусалимский во время арианских споров , объясняет, что «хлеб и вино Евхаристии до святого призывания обожаемой Троицы были простым хлебом и вином, но призывание было совершено». хлеб становится телом Христовым, а вино — кровью Христовой» (Окатехизические лекции 19:7).
Августин Гиппопотам в своем «Трактате на Иоанна 6» учит, что Иисус говорил мистически, а не плотски (то есть не только физически): поедая Его плоть и выпивая Его кровь, Церковь не просто пожирает тело и кровь Иисуса, но будет ритуально соединенный со Христом. [7] Августин в другом месте учит, что хлеб и вино — это то же самое тело, от которого отказался Иисус, и та же кровь, которую он пролил на кресте. [8]
«Я обещал вам [новым христианам], ныне крещеным, проповедь, в которой я объясню таинство Трапезы Господней… Тот хлеб, который вы видите на жертвеннике, освященный словом Божьим, есть Тело Христово. Чаша та, или, вернее, то, что находится в чаше той, освященная словом Божиим, есть кровь Христова».
- Августин Гиппонский , Проповеди 227.
Иоанн Златоуст в своей проповеди 47 на Евангелие от Иоанна учит, что слова Иисуса не являются загадкой или притчей, их следует понимать буквально. [9]
Корнелий Лапид комментирует слова «сходит», написав: «не в прошедшем, а в настоящем времени. конец мира, ибо всякий раз, когда священник освящает Евхаристию, Христос, вознесшийся после Своей смерти на небо, сходит оттуда к освященным видам хлеба и в них объявляет Свое присутствие». [10]
Фридрих Юстус Кнехт дает типичную римско-католическую интерпретацию обетований Иисуса в этих отрывках, написав: «Он обещал дать нам пищу, последствия которой не будут преходящими, но будут длиться вечно. Эта пища — Он Сам: Он есть живая и животворящая Пища, сошедшая с небес. Он обещал отдать Свою Плоть за жизнь мира и предложить эту Свою Плоть, чтобы она стала нашей Пищей, когда иудеи были возмущены мыслью о том, что Он отдаст Свою. Плоть, которую можно было есть, Он не сказал им: «Вы неправильно поняли Меня». Только те будут иметь жизнь, кто будет есть Его Плоть и пить Его Кровь; хотя в то же время Он имел в виду, что Плоть, которую Он дал в качестве нашей Пищи, была Его прославленным Телом, когда многие из Его учеников все еще оскорблялись этой идеей. Когда Он дал Свою Плоть в пищу и отказался поверить Его словам, наш Господь предпочел отпустить их, а не отречься или объяснить хотя бы один слог из сказанных Им слов. Поэтому неоспоримо верно, что наш Господь обещал отдать Свое Тело, Свою Плоть и Кровь в пищу Своим рабам... Наш Господь исполнил это год спустя на Тайной Вечере» [11] .
Мередит Дж. К. Уоррен и Ян Хейлманн подвергли сомнению евхаристическую интерпретацию этого отрывка. Уоррен утверждает, что это отражает древние средиземноморские традиции жертвенных трапез, которые отождествляют героя с божеством. [12] Хейльманн утверждает, что образы поедания плоти Иисуса и питья его крови следует понимать на фоне концептуальной метафоры. [13]
В христологическом контексте использование титула «Хлеб жизни» аналогично титулу «Свет мира» в Евангелии от Иоанна 8:12, где Иисус заявляет: «Я свет миру: тот, кто следует за Мною, не будет ходить во тьме». , но будет иметь свет жизни». [14] Эти утверждения основаны на христологической теме Иоанна 5:26, где Иисус утверждает, что обладает жизнью, как и Отец, и дает ее тем, кто следует за Ним. [14] [15] Альтернативная формулировка «хлеб Божий» появляется в Иоанна 6:33, но не встречается нигде в Новом Завете. [4]
