Гораций Бушнелл (14 апреля 1802 г. – 17 февраля 1876 г.) был американским конгрегационалистским священником и теологом . Он оказал заметное влияние на теологию в Америке и написал множество книг о религии. Он также был выпускником Йельской школы богословия .
Бушнелл родился в деревне Бантам, тауншипе Литчфилд, штат Коннектикут . Он учился в Йельском колледже , где жил в одной комнате с будущим журналистом Натаниэлем Паркером Уиллисом . [1] Уиллис приписывал Бушнеллу обучение правильной технике заточки бритвы. [2] После окончания университета в 1827 году он был литературным редактором New York Journal of Commerce с 1828 по 1829 год, а в 1829 году стал преподавателем в Йельском университете. Здесь он сначала изучал право, но в 1831 году поступил на теологический факультет Йельского колледжа.
В мае 1833 года Бушнелл был рукоположен в пасторы Северной конгрегационалистской церкви в Хартфорде, штат Коннектикут . Он женился на Мэри Апторп в 1833 году, и у пары было трое детей. [3] Бушнелл оставался в Хартфорде до 1859 года, когда из-за продолжительного плохого здоровья он оставил пасторство. После этого он не занимал никакой назначенной должности, но до своей смерти в Хартфорде в 1876 году он был плодовитым автором и иногда проповедовал. [4]
Находясь в Калифорнии в 1856 году, для восстановления своего здоровья, он проявил активный интерес к организации в Окленде Калифорнийского колледжа (основанного в 1855 году и слившегося с Калифорнийским университетом в 1869 году), от президентства которого он отказался. Как проповедник, доктор Бушнелл был очень эффективен. Хотя он и не был драматическим оратором, он был оригинальным, вдумчивым и впечатляющим на кафедре. Его теологическая позиция, можно сказать, была одним из квалифицированных бунтов против кальвинистской ортодоксальности его времени.
Он критиковал преобладающие концепции Троицы , искупления , обращения и отношений естественного и сверхъестественного. Прежде всего, он порвал с преобладающим взглядом, который считал теологию по сути интеллектуальной в своей привлекательности и доказуемой процессами точной логической дедукции. По его мнению, ее надлежащая основа должна быть найдена в чувствах и интуициях духовной природы человечества. Он оказал заметное влияние на теологию в Америке, влияние не столько, возможно, в направлении изменения конкретных доктрин, сколько в импульсе, тенденции и общем духе, которые он придал теологической мысли.
Доктор Мангер оценил это так: «Он был теологом, как Коперник был астрономом; он изменил точку зрения и, таким образом, не только изменил все, но и указал путь к единству в теологической мысли. Он не был точным, но он поставил Бога, человечество и мир в такое отношение, которое мысль может принять, продолжая излагать его более полно с постоянно растущим знанием. Другие мыслители двигались в том же направлении; он возглавил движение в Новой Англии и совершил великое освобождение. Это было дело величайшего мужества. Едва ли хоть один теолог в его конфессии поддержал его, и почти все выступили против него». [4]
Четыре из его книг имели особое значение: «Христианское воспитание» (1847), в которой он фактически выступил против возрожденчества и эффективно направил течение христианской мысли в сторону молодежи; «Природа и сверхъестественное» (1858), в которой он обсуждал чудеса и пытался поднять естественное до сверхъестественного , подчеркивая сверхъестественную природу человека; «Замещающая жертва» (1866), в которой он отстаивал то, что стало известно как моральный взгляд на искупление в отличие от правительственной и карательной или теории удовлетворения ; и «Бог во Христе» (1849) (со вступительной диссертацией о языке в связи с мыслью и духом), в которой он выразил, как было заявлено, еретические взгляды на Троицу, утверждая, среди прочего, что Божество «инструментально трое — трое просто в связи с нашим конечным восприятием и сообщением непередаваемой природы Бога».
Были предприняты попытки привлечь его к суду, но они не увенчались успехом, и в 1852 году его церковь единогласно вышла из местной консоциации , тем самым исключив любую возможность дальнейших действий против него. Своим критикам Бушнелл официально ответил, написав «Христос в теологии » (1851), в котором он использует важный аргумент о том, что духовная истина может быть выражена только приблизительным и поэтическим языком, и приходит к выводу, что адекватная догматическая теология не может существовать. То, что он не отрицал божественность Христа, он доказал в «Характере Иисуса», запретив его возможную классификацию среди людей (1861). Он также опубликовал «Проповеди о новой жизни» (1858); «Христос и его спасение» (1864); «Работа и игра» (1864); «Нравственное использование темных вещей» (1868); «Женское избирательное право»; «Реформа против природы» (1869); «Проповеди о живых субъектах» (1872); и «Прощение и закон» (1874).
Издание его работ в одиннадцати томах появилось в 1876 году; а еще один том, собранный из его неопубликованных работ, под названием « Дух в человеке: проповеди и избранные произведения» — в 1903 году. Новые издания его трудов «Природа и сверхъестественное», «Проповеди для этой новой жизни» и «Работа и игра » были опубликованы в том же году. [4]
Бушнелл был очень заинтересован в гражданских интересах Хартфорда и был главным агентом в обеспечении создания первого общественного парка в Соединенных Штатах. Он был назван парком Бушнелла в его честь этим городом.
В его честь также названы Центр исполнительских искусств Бушнелла и общежитие в Университете Хартфорда .
