stringtranslate.com

Хосе Мануэль Лосада

Хосе Мануэль Лосада ( Самора , 1962) — профессор университета и литературный теоретик со специализацией в области критики мифа и сравнительного литературоведения . В этих областях он опубликовал несколько книг на испанском, французском и английском языках.

Академическая карьера

Хосе Мануэль Лосада имеет докторскую степень Сорбоннского университета (1990) и хабилитацию директора по исследованиям (HDR) Университета Нанси II (1999). Он был доцентом в Университете Наварры , приглашенным ученым Гарвардского университета , приглашенным профессором Монреальского университета , приглашенным ученым Оксфордского университета , старшим научным сотрудником колледжа Святого Иоанна (Оксфорд), старшим научным сотрудником Даремского университета (University College) и приглашенным профессором Софийского университета (St. Kliment Ohridski). Он проводил исследовательские семинары в университетах Иерусалима , Монпелье , Мюнстера , Мюнхена (LMU) , Валенсии , Гвадалахары (Мексика), Софии , Туниса , Исландии и Афин . С 2000 года он является профессором Мадридского университета Комплутенсе , где читает курсы по французской литературе , сравнительному литературоведению , а также литературе и религии.

JM Losada является основателем и редактором Amaltea, Journal of Myth Criticism  [1] (2008 –), престижного академического журнала , посвященного анализу восприятия древних, средневековых и современных мифов в современном искусстве и литературе. Он также является основателем и президентом Asteria, Международной ассоциации по критике мифов , [2] некоммерческой культурной ассоциации , целью которой является содействие исследованиям мифа в современном искусстве и литературе. Кроме того, он является основателем и директором Acis, исследовательской группы по критике мифов [3] , которая объединяет многочисленных ученых и докторантов, заинтересованных в анализе современной актуальности мифа с междисциплинарной точки зрения. Он также является главным исследователем в нескольких научно-исследовательских проектах, связанных с критикой мифов. При поддержке членов этих групп Лосада координировал множество международных конференций, [4] просветительских мероприятий («Мифологические прогулки», запрограммированные в рамках Недели науки в Мадриде), [5] [6] и международных художественных конкурсов на тему мифов. [7]

Его научные труды включают около двадцати книг и более двухсот статей, опубликованных в научных книгах и журналах.

Критика культурного мифа

Лосада определяет миф как «функциональное, символическое и тематическое повествование об одном или нескольких необычайных событиях с трансцендентным, священным и сверхъестественным референтом; в котором в принципе отсутствует историческое свидетельство; и которое относится к индивидуальной или коллективной, но всегда абсолютной, космогонии или эсхатологии» [8] .

Эта синкретическая, расширенная концепция мифа позволяет критику приступить к новаторскому анализу и синтезу мифических повествований и их разнообразных процессов.

Критика мифа (термин, введенный Жильбером Дюраном ) — это изучение мифа; основной вклад Лосады в теорию литературы связан с обновлением этих исследований в то, что он называет «критикой культурного мифа».

Культурная мифологическая критика уделяет особое внимание священной, сверхъестественной трансцендентности мифа. Лосада в многочисленных текстах констатирует различия между этой трансцендентностью и трансцендентностью, которая действует в других воображаемых коррелятах (фэнтези, научной фантастике и эзотерике). Лосада также полностью избегает частичных и искажающих подходов к мифу (проявление психоаналитических комплексов или социальных деформаций: Фрейд, Барт и т. д.). Миф существует только тогда, когда два персонажа художественного произведения, один из священного сверхъестественного мира, а другой из естественного мира, устанавливают контакт. Такая интерпретация («миф как объект», «ценность» в культуре и текстовой интерпретации) позволяет ему избегать редукционистских подходов к мифу. Действительно, Лосада считает, что неразборчивое применение ряда конфигурирующих факторов современного западного общества (социальная и техническая глобализация, «докса» демократического и потребительского релятивизма и логика жизненной и рефлексивной имманентности) может ввести в заблуждение критиков, которые подходят к мифу. Сознательный и любящий сегодняшний мир, Лосада предлагает учитывать эти факторы в качестве ориентира и контраста для действительно академического изучения мифа. Не теряя из виду предыдущие подходы, эта новая критика мифа развивает эпистемологию, которая позволяет постигать и объяснять воображаемую и глобальную реальность, направленную на более глубокое понимание истинного послания мифов для сегодняшней культуры. Эта дисциплина является результатом основных интерпретационных предпосылок, принятых Дж. М. Лосадой:

  1. Критика мифа требует предварительного предположения об определении мифа, которое может быть применено к каждому конкретному случаю (иначе литературный критик «играл бы крапленой колодой»). Любой миф структурирован на сетке мифем (любая мифема имеет трансцендентную валентность). [9] [10]
  2. Критика мифа требует использования правильной терминологии, которая различает:
    1. Миф из других родственных инструментов: символ, тема, архетип, прототип, герой и т. д.
    2. Миф от других коррелятов воображаемого: эзотерика, фэнтези, научная фантастика.
    3. Миф от псевдомифа, т. е. мифизированные исторические персонажи или социальные и политические сублимации. [11] [12] [13]

Критика культурного мифа оказалась особенно полезной в анализе современных мифов. Многие исследователи следовали этим методологическим принципам, чтобы приблизиться к инновационному анализу и синтезу мифических повествований.

Основные работы

Книги

Статьи

Ссылки

  1. ^ "Amaltea, Journal of Myth Criticism" . Получено 11 августа 2011 г. .
  2. ^ "Asteria, Международная ассоциация критики мифов" . Получено 11 августа 2011 г. .
  3. ^ "Acis, Myth Criticism Research Group" . Получено 11 августа 2011 г. .
  4. ^ "Предыдущие международные конференции по критике мифа" . Получено 11 августа 2011 г. .
  5. ^ "Acercandonos a los mitos a través de la иконография городской: de Cibeles a Colón" . Архивировано из оригинала 15 января 2018 года . Проверено 11 августа 2011 г.
  6. ^ Хусуй Родригес, Сара (10 января 2010 г.). «Эль Олимпо — это эль Прадо» (PDF) . Местная газета (683): ​​2–3. Архивировано из оригинала (PDF) 25 сентября 2015 года . Проверено 11 августа 2011 г.
  7. ^ "II Международный сертификат создания пластика и митологии" . Проверено 11 августа 2011 г.
  8. ^ Лосада, Хосе Мануэль (2022). Митокритика культурная. Una definición del mito (на испанском языке). Мадрид: Акал. п. 193. ИСБН 978-84-460-5267-8.
  9. ^ Лосада, Хосе Мануэль (2022). Митокритика культурная. Una definición del mito (на испанском языке). Мадрид: Акал. п. 542. ИСБН 978-84-460-5267-8.
  10. ^ Лосада, Хосе Мануэль (2015). «Структура мито и типология нашего кризиса». В Лосаде — Хосе Мануэль; Липскомб, Антонелла (ред.). Мифы в кризисе: Кризис мифа (на испанском языке). Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Cambridge Scholars. стр. 33–62.
  11. ^ Лосада, Хосе Мануэль (2010). «Por una mitocrítica abierta: теория, метод и значение». В Дж. М. Лосада (ред.). Mito y mundo contemporáneo (на испанском языке). Бари: Леванте Редактори. стр. 9–24. ISBN 978-88-7949-547-9.
  12. ^ Лосада, Хосе Мануэль (2015). «Типология современных митосов». В Дж. М. Лосада (ред.). Nuevas formas del mito (на испанском языке). Берлин: Логос Верлаг. стр. 187–221. ISBN 978-3-8325-4040-1.
  13. ^ Лосада Хосе Мануэль (2015). «Митокритика и методология». В Дж. М. Лосада (ред.). Nuevas formas del mito (на испанском языке). Берлин: Логотипы Verlag. п. 9. ISBN 978-3-8325-4040-1.