Хосе де Аншиета и Диас де Клавихо , SJ ( Жозеф Анчиета ; 19 марта 1534 — 9 июня 1597) был канарским иезуитским миссионером в португальской колонии Бразилия во второй половине XVI века. Весьма влиятельная фигура в истории Бразилии в первом столетии после ее европейского открытия , Анчиета был одним из основателей Сан-Паулу в 1554 году и Рио-де-Жанейро в 1565 году . [1] Он является первым драматургом, первым грамматиком и первым поэтом, родившимся на Канарских островах , и считается отцом бразильской литературы .
Анчиета принимал участие в религиозном обучении, евангелизации и обращении в католическую веру индейского населения . Его усилия, наряду с усилиями другого иезуитского миссионера, Мануэля да Нобреги , по умиротворению индейцев, имели решающее значение для создания стабильных колониальных поселений в колонии.
В своей книге «Искусство грамматики языка, наиболее распространенного на побережье Бразилии » (1595) Аншиета стал первым человеком, предоставившим орфографию древнетупи — языка, наиболее распространенного на побережье Бразилии.
Анкиета известен как «апостол Бразилии». Он был канонизирован Папой Франциском 3 апреля 2014 года. Он был вторым уроженцем Канарских островов после Петра Святого Иосифа де Бетанкура [2] – также миссионера в Латинской Америке – которого Католическая церковь объявила святым, оба были канонизированы в 21 веке. Анкиета также считается третьим святым Бразилии. [3]
Анкиета родился 19 марта 1534 года в Сан-Кристобаль-де-ла-Лагуна на Тенерифе на Канарских островах , Испания, в богатой семье. [4] Он был крещен 7 апреля 1534 года в приходе Богоматери Исцеляющей (ныне Собор Ла-Лагуны ). [5] Он жил в своем семейном доме, здании, теперь известном как Каса Анкиета , в Ла-Лагуне, пока ему не исполнилось 14 лет. [6]
Его отец, Хуан Лопес де Анчиета и Селайаран, был землевладельцем из Уррестильи, в Стране Басков . Он бежал на Тенерифе в 1525 году после участия в неудачном восстании против императора Карла V. Через него Анчиета был связан с Игнатием Лойолой , основателем Общества Иисуса . [4] Его матерью была Менсия Диас де Клавихо и Льярена, потомок кастильских завоевателей Тенерифе. Менсия была дочерью Себастьяна де Льярена, еврея, принявшего христианство , из королевства Кастилия , и его жены.
В возрасте 14 лет Анкиета отправился учиться в Португалию в Королевский колледж искусств в Коимбре . Он был очень религиозным и чувствовал, что у него есть призвание к священству. Он стремился поступить в Иезуитский колледж Университета Коимбры и был принят в иезуиты 1 мая 1551 года в возрасте 17 лет. [4] Будучи послушником, он едва не погубил свое здоровье из-за чрезмерной аскезы. У него была травма позвоночника, из-за которой он стал почти горбатым. [7] Он научился писать на португальском и латыни , в дополнение к испанскому.
В 1553 году иезуиты включили Анкиету в третью группу своих членов, отправленных в португальскую колонию Бразилию, полагая, что климат улучшит его здоровье. [4] [7] После опасного путешествия и кораблекрушения Анкиета и его небольшая группа выживших прибыли в Сан-Висенти . Это была первая деревня, основанная португальцами в Бразилии. Там он впервые встретился с индейцами тапуйя, живущими в этом регионе.
В конце 1553 года Мануэль да Нобрега , первый провинциал иезуитов в Бразилии, отправил 13 иезуитов, включая Аншиету, подняться на хребет Серра-ду-Мар к плато вдоль реки Тиете , которое индейцы называли Пиратининга (от тупи пира «рыба» + тининга «высыхание» — по словам Анчиеты, в поймах реки Тиете после одного из ее обычных разливов можно было найти более 12 000 рыб, высыхающих ).
Там иезуиты основали небольшое миссионерское поселение и впервые отслужили мессу 25 января 1554 года, в день обращения Святого Павла , согласно традиции. Эта дата теперь отмечается как основание Сан-Паулу. [8] Анкиета и его коллеги-иезуиты начали свои усилия по обучению коренных жителей основам христианства и обращению их, одновременно вводя базовое образование по другим предметам. Он преподавал латынь индейцам, начал изучать их язык, старый тупи , и начал составлять словарь и грамматику . Их миссионерское поселение, иезуитский колледж Сан-Паулу в Пиратининге , вскоре превратился в небольшой населенный пункт.
Аншиета и Нобрега долгое время выступали против того, как португальские колонисты обращались с индейцами, и имели серьезный конфликт по этому поводу с Дуарте да Коштой. Он был вторым генерал-губернатором Бразилии с 1553 по 1558 год. Тем не менее, иезуиты поддерживали португальцев против их французских соперников в установлении притязаний на Бразилию. Они приветствовали поддержку португальских властей против гугенотов- протестантов, которых французы иногда приветствовали в своих поселениях.
Двое иезуитов воспринимали французскую колонию как в целом протестантское предприятие, игнорируя ее католические компоненты и не делая различий между лютеранами и кальвинистами. [9] Анкиета признавал, что насилие может быть необходимо для создания условий для евангелизации коренных жителей. Позже он похвалил третьего генерал-губернатора колонии, Мема де Са (1500–1572), за то, что он добился искоренения каннибализма, хотя это было сделано путем убийства большого количества индейцев. [10]
Из-за систематических убийств и разграблений их деревень португальскими колонистами, а также попыток поработить их, индейские племена вдоль побережья современных штатов Сан-Паулу , Рио-де-Жанейро и Эшпириту-Санту восстали и образовали союз, Конфедерацию Тамойо . Они объединились с французскими колонистами, которые обосновались в заливе Гуанабара в 1555 году под командованием вице-адмирала Николаса Дюрана де Вильегеньона .
Конфликт был жестоким и одновременно международным и межрелигиозным. В одном случае португальцы повесили десять французов, пытаясь запугать своих врагов и заставить их покориться. В другом случае в 1557 году был казнен протестант по имени Жак ле Баллер. По некоторым данным, Аншиета помог палачу привести приговор в исполнение, [11] хотя факты весьма спорны. [12]
Конфедерация Тамойо несколько раз атаковала Сан-Паулу между 1562 и 1564 годами, но безуспешно. Анкиета и Нобрега инициировали мирные переговоры с тамойо в деревне Иперойг в современной Убатубе на северном побережье штата Сан-Паулу. Знание Анкиеты языка тупи имело решающее значение в этих усилиях. После многочисленных инцидентов и почти полной резни Анкиеты и Нобреги индейцами им наконец удалось завоевать доверие индейцев. Между народами тамойо и тупиниким и португальцами был установлен мир.
Португало-французские военные действия возобновились в 1565 году, когда Эстасиу де Са , племяннику нового генерал-губернатора Бразилии Мема де Са, было приказано изгнать французских колонистов. При поддержке Аншиеты и Нобреги он отбыл с армией из Сан-Висенте и основал крепостные валы Рио-де-Жанейро у подножия Пан-де-Асукар . Аншиета был с ним и участвовал в ряде сражений между португальцами и французами, каждую из сторон поддерживали их индейские союзники. Он выступал в качестве хирурга и переводчика . Он также докладывал в штаб-квартиру генерал-губернатора в Сальвадоре , Баия. Аншиета участвовал в последней победоносной битве против французов в 1567 году.
После мирного урегулирования в Рио был основан иезуитский колледж под руководством Нобреги. Анкиета был приглашен остаться и стал его преемником после его смерти в 1570 году. Несмотря на свою слабость и плохое здоровье, а также тяготы медленного путешествия пешком и на корабле, в течение следующих десяти лет Анкиета много путешествовал между Рио-де-Жанейро, Баией, Эшпириту-Санту и Сан-Паулу, укрепляя миссию иезуитов в Бразилии. В 1577 году четвертый генеральный настоятель иезуитов Эверард Меркуриан назначил Анкиету провинциальным настоятелем членов ордена в Бразилии.
Поскольку его здоровье ухудшилось, в 1591 году Аншиета попросил об освобождении от обязанностей. Он умер в Бразилии 9 июня 1597 года в Реритибе , Эшпириту-Санту.
В традициях иезуитов Анкиета был плодовитым докладчиком, общавшимся с вышестоящими лицами посредством писем. Его отчеты характеризуют его как этнографа, хотя он сосредоточился на поведении индейцев, которое не соответствовало европейским нормам, например, на выборе брачных партнеров, каннибализме и роли колдунов. [13] Его подробные показания относительно каннибализма часто цитируются антропологами. Он объяснил, например, что индейцы «верят, что истинное родство исходит от отцов, которые являются агентами, и ... что матери - не более чем мешки, в которых растут дети», и поэтому относятся к детям захваченной женщины и члена своего племени с уважением, но иногда едят детей захваченного мужчины и женщины из своего собственного племени. [14] Он подробно описал практику полигамии и, поскольку она создала плотные сети взаимоотношений, выступал за смягчение церковных правил кровного родства , чтобы разрешить вступать в брак всем, кроме братьев и сестер. [10]
Анкиета был пионером в транскрипции языка старотупи и автором первой опубликованной работы по этому языку, «новаторской» грамматики Arte de gramática da língua mais usada na costa do Brasil , написанной в 1555 году и опубликованной в 1589 году. [15] Согласно одной оценке, «Его грамматика и словарь по-прежнему считаются одними из лучших, когда-либо созданных для бразильского языка, почти 500 лет спустя... Анкиета был преданным лингвистом, чья работа может считаться началом амазонской лингвистики (на самом деле, не будет большой натяжкой назвать его работу началом лингвистики в Америке)». [16] Его письменные работы на языке коренного населения охватывают теологию, религиозное обучение, театр и поэзию.
Он также был историком, автором биографии Мем де Са. Составленный из гекзаметров, De Gestis Mendi de Saa является первым эпосом об Америке. Он представляет де Са как «христианского Улисса, решившего изгнать Сатану», который «руководит... ордами демонических индейцев, существ, посвятивших себя расчленению тел». С приходом иезуитов «Крест изгоняет демонов» и «шаманы теряют сверхъестественную силу, когда они переходят из дикой местности в цивилизованные миссии». [17] Его другой важной поэмой была De Beata Virgine Dei Matre , поэма Деве Марии . Предание гласит, что Анкиета сочинил ее, находясь в плену в Иперойге в 1563 году, записывая стихи на мокром песке пляжа и запоминая строки каждого дня, чтобы после освобождения он мог полностью записать ее 4900 стихов на бумаге. [18]
Его драмы, написанные на смеси тупи, португальского, испанского и латыни, не предназначались для сцены, а для исполнения местными любителями на деревенских площадях и церковных дворах. Они были традиционными по форме, написанными стихами с пятистрочными строфами, литературная форма, известная как ауто , португальская религиозная драма, следующая традиции, которую разработали иезуиты, — использовать театр сначала в классах, а затем для народного обучения. Все актеры были мужчинами, как местными, так и европейскими, и обе группы должны были учиться на уроках христианской морали в драмах. Они были написаны для особых случаев, таких как праздник святого или прибытие реликвий в колонию. Ученые отметили, что они содержат значительную «контекстную информацию», то есть ссылки на местные события, такие как деревенские распри. Например, индейский каннибализм сопоставлен с поджариванием Лоуренса Римского . [13] Немногие из его пьес сохранились, но те, что сохранились, были восхвалены, несмотря на то, что были созданы для местной аудитории с дидактической целью, за их «замечательное чувство зрелища, требующее использования раскраски для тела, национальных костюмов, песен и танцев, боев, факелов и шествий». [18] Представление могло даже потребовать стрельбы из пушек с ближайшего корабля, хотя пьесы, как правило, были «короткими по действию и длинными по объяснению доктрины», а персонажи четко делились на положительные и отрицательные типы. [13] «Auto da pregação universel» Анкиеты 1567 года, опубликованное в 1672 году, является первым драматическим текстом в бразильской литературе. [18]
Будучи увлеченным натуралистом , он описал несколько новых растений и животных среди новинок дикой природы и географии Бразилии . [19]
Его ясные и подробные отчеты по-прежнему важны для понимания верований, нравов и обычаев коренных народов и европейских поселенцев шестнадцатого века.
Он также был превосходным хирургом и врачом.
Его рукописи были собраны из архивов Португалии и Бразилии в 1730-х годах в рамках процесса его беатификации и переданы на хранение в Рим. [13] Его работы были опубликованы как Cartas, Informações, Fragmentos Históricos e Sermões (Письма, отчеты, исторические фрагменты и проповеди).
Хосе де Анкиета прославляется как основатель бразильской литературы и, вместе с Нобрегой, апостол Бразилии. [7] Он дал свое имя двум городам, Анкиета в штате Эшпириту-Санту (ранее называвшийся Реритиба, место, где он умер), и Анкиета в штате Санта-Катарина , а также многим другим местам, дорогам, учреждениям, больницам и школам. Французский ботаник А.Сент-Хиль , исследовавший Бразилию в 19 веке, назвал вьющуюся лиану семейства Фиалковых в честь покойного иезуита: Анкиетеа . [19]
В 1965 году испанская почта выпустила марку с изображением Анчиеты в серии под названием «Los Forjadores de América» [20] .
Ней Латоррака снялся в бразильском биографическом фильме « Anchieta, José do Brasil» , который вышел в прокат в 1977 году. [21] [22]
Дело Анкиеты было официально открыто 22 июня 1624 года, что дало ему титул Слуги Божьего . Его духовные труды были одобрены теологами 11 декабря 1734 года, а Папа Бенедикт XI объявил его достопочтенным 10 августа 1736 года. [23]
Когда Папа Иоанн Павел II причислил Анкиету к лику блаженных в 1980 году, он получил титул «Блаженный Хосе де Анкиета». Папа Франциск объявил о его канонизации как святого 3 апреля 2014 года. Объявление было впервые передано трем священникам с Канарских островов [24] (родной город Анкиеты), которые присутствовали на мессе Папы в его резиденции в Санта-Марте , который передал его епископу Тенерифе Бернардо Альваресу Афонсу . [25]
Он использовал процесс, известный как эквивалентная канонизация , который обходится без стандартных судебных процедур и церемоний в случае человека, которого долго почитали. [26] Анкиета был первым испанцем, канонизированным Папой Франциском. [27]
Во время и после своей жизни Хосе де Анкиета считался почти сверхъестественным существом. Вокруг него сложилось множество легенд, например, что однажды он проповедовал и успокоил напавшего ягуара . По сей день в народе бытует мнение, что молитва Анкиете защищает от нападений животных.
Жозе де Аншиета очень почитаем на Канарских островах . Бронзовая статуя бразильского художника Бруно Джорджи в городе Сан-Кристобаль-де-ла-Лагуна изображает Жозе де Анчиету, отправляющегося в Португалию. Это был подарок правительства Бразилии родному городу Анчиеты, где его деревянное изображение также почитается в соборе Ла-Лагуна и проносится в процессии по улицам каждое 9 июня. В базилике Богоматери Канделарии (покровительницы Канарских островов) есть картина, на которой Жозе де Анчиета основывает город Сан-Паулу. В 1997 году был опубликован биографический комикс.
Хосе де Анкиета — святой покровитель и образец катехизаторов. Он также был объявлен Папой Бенедиктом XVI одним из тринадцати Ходатаев Всемирного дня молодежи 2013 года , который состоялся в Рио-де-Жанейро . [28]
В апреле 2015 года Национальная конференция епископов Бразилии объявила его покровителем Бразилии [29] , святой покровительницей которой является Богоматерь Апаресида .
Главные святыни, посвященные святому Хосе де Аншиета в Бразилии и на Канарских островах, напрямую связаны с его жизнью:
Испания ( Канарские острова ): В городе Сан-Кристобаль-де-ла-Лагуна , месте его рождения, главной епархиальной святыней является собор Сан-Кристобаль-де-ла-Лагуна , где он был крещен в 1534 году и где почитается его изображение. [30] Каждое 9 июня в этом городе большая бронзовая статуя святого осыпается цветами [31] , а в соборе проводится торжественная месса под председательством епископа Тенерифе , за которой следует процессия с его изображением по улицам к месту его рождения, где снова осыпаются цветами. [31]
Бразилия : Национальная святыня Сан-Хосе-де-Анкиета находится в городе Реритиба (теперь Анкиета ) в штате Эшпириту-Санту . В святилище находится важный музей сакрального искусства, и оно построено в месте, где святой прожил последние годы своей жизни и умер. [32] Здесь отмечается национальный праздник, посвященный святому, с паломничеством верующих со всей Бразилии. После объявления Анкиеты покровителем Бразилии в 2015 году церковь была объявлена Национальной святыней . [33]
