Храм Тумпамон Вадаккумнатха — древний храм недалеко от Пандалама [1] в Патанамтитте в Керале , Индия . [2] В этом храме есть два Шриковила (святилища святилища). [3] Оба Шриковила круглые (ватта). Это старинный храм, хранящий несколько увлекательных легенд прошлых эпох.
Первый Шриковил этого храма посвящен божеству по имени Вадаккумнатхан. Повседневная процедура пуджи божества рассматривает Господа как представление Господа Субраманьи или Муругана , т.е. Господа Картикеи. Но некоторые верующие считали, что Господь, установленный в этом Шриковиле, является формой Господа Шивы . [4] В любом случае, концепция Господа Муругана более известна.
Прихожане верят, что божеством второго Сриковила (известного как Теккумнатан) является Баламуруган. Считается, что этому божеству поклонялся Шактибхадра, автор «Ачарьи Чудамани » [5] (драмы по Кудияттаму ). Сриковил украшен великолепными фресками, которые лишь подчеркивают его красоту. [2] Важные фестивали, которые отмечаются в этом храме, включают Утрада Махолсавам (Тирувутсавам - ежегодное празднование), Шримат Бхагавата Саптахам, Махашиваратри, Тайпусам, Вишу, Онам и т. Д. Утрада Махолсавам празднуется в звезду Утрадам малаяламского месяца Минам. [6]
Общая форма храма Thumpamon Sree Vadkkumnatha основана на схеме расположения Pancha-Prakara традиционных храмов Кералы. Движение Bhakti и возрождение индуизма также ознаменовали возрождение строительства храмов. Согласно Kularnava Tantra, само человеческое тело является храмом, а Sadashiva или Paramathma является божеством в этом храме. Эта Sidhantha (теория) принята при строительстве храмов Кералы. Sreekovil или Garbhagruham (sanctum sanctorum) считается головой божества, Antharalam или внутренний Balivattom считается лицом, Mukhamandapam или Namaskara mandapam считается шеей, Nalambalam считается руками, Pradakshinaveethi считается Kukshi Pradesa (животом), составная стена считается ногами, а главный Gopuram считается стопой божества. Это означает, что Панчапракары (Пракарам или сложная стена, Бахьяхара или Шивелиппура, Мадхьяхара или Вилаккудамам, Антхара или Наламбалам и Антаралам или внутренний Баливаттом) храма – это Стхула Сарира (видимая часть тела) божества. Дева Пратишта или идол внутри Шриковила или Гарбхагрихи и Шадаадхар (Адхарашила, Нидикумбхам, Падмам, Курмам, Йоганалам и Напумсака Шила) под Пратиштой - это Сукшма Сарира (душа) божества. Дваджам (флаговой посох) или Кодимарам — это позвоночный код божества. Следовательно, типичный храм Кералы во всех аспектах напоминает человеческое тело. Полностью осознавая необходимость создания культовых сооружений, привлекающих верующих, схема Панча-Пракара стала стандартом храмовой архитектуры. Размеры пяти компонентов храмовой архитектуры изложены в Тантре Самуччая, трактате о храмовой архитектуре, составленном и написанном около 1300 г. н. э. Пять (Панча) ограждений (Пракара) вокруг святилища храма Тумпамон Шри Вадкумнатха следующие:
1. Акатте-Баливаттам - (а) Самая внутренняя территория, которая включает в себя два Шриковила для строительства жилищ главных божеств Вадаккумнатана и Теккумнатана. (б) Антар-Мандала: Пространство за пределами Шриковила, занятое божествами-защитниками в виде небольших каменных платформ – Бали-Калл (в) Намаскара-Мандапа: Поднятая платформа для простираний 2. Нааламбалам/Чуттамбалам – Область вокруг святилища, состоящая из (а) Валия-Амбалам: Крытые пространства вокруг Шриковила для ритуалов и молитв (б) Титтапалли: Небольшой храм кухня (c) Мулаяра: Место для хранения зерна, фруктов, посуды, дров 3. Мадхья Хаара / Вилакку Мадом - Галактика светильников Вилаккумадом вокруг храма, затерянная в «темные века», была недавно реконструирована. 4. Пураттхе-Баливаттам / Сивелиппура - внешнее ограждение и круговая дорожка состоят из следующего: (a) Агра-Мандапа: тропа, ведущая к Нааламбалам (b) Валия-Баликалл: большая украшенная каменная платформа для жертвоприношений (c) Бали-Питха: Позиции для защитных божеств за пределами храма (d) Кшетра-Паала: Позиции для стражей храма (e) Ковил второстепенных божеств: Вспомогательные святилища внутри храмового комплекса Храм потерял Сивелиппуру и Кутамабалам (помещение для храмовых музыкантов) в «темные века». 5. Марьяада / Пурам Матхил - Внешняя граничная стена состоит из следующих элементов: (a) Гопурам - Башня, отмечающая главные ворота (b) Реконструированная Утту-Пура: Обеденный зал (c) Пурам-Матил: Внешняя стена
Эволюция храма Thumpamon Sreevadkkumnatha тесно связана с эволюцией других великих храмов в Керале и социальной и культурной историей Кералы. Историки делят историю храмов Кералы на четыре этапа:
1. Самые ранние святилища (до 300 г. до н. э.) 2. Эпоха джайнских храмов (ок. 300 г. до н. э. — 500 г. н. э.) 3. Эпоха буддийских храмов (ок. 200 г. до н. э. — 800 г. н. э.) 4. Возрождение индуизма и «новые» брахманические храмы (ок. 800 г. н. э. и далее)
Согласно этой классификации, храм Тумпамон Шри Вадкумнатха относится к третьему и четвертому этапам. Этот храм состоит из двух Шриковилов (Sanctum Sanctorum). Оба Шриковила имеют круглую (Ватта) форму. Божество в первом Шриковиле называется Вадаккумнатха. Некоторые верующие считают, что это божество — Шива. Некоторые верующие считают, что это божество — Муруга, а другое мнение заключается в том, что божество — Вишну. Не так много свидетельств осталось о божестве в первом Шриковиле, т. е. Вадаккумнатхе. В период между 300 г. до н. э. и 800 г. н. э. в индуизме доминировали джайнизм и буддизм. Обе эти религии произошли от движений возрождения индуизма. Буддизм был введен в Кералу миссиями, отправленными императором Ашокой. Более 700 лет буддизм процветал в Керале. Медные пластины Палиям короля Ай, Варагуны (885-925 гг. н. э.) показывают, что, по крайней мере, в Южной Керале буддисты продолжали пользоваться королевским покровительством даже до 1000 г. н. э. По мнению некоторых историков Кералы, многие индуистские храмы когда-то были буддийскими святынями, включая храм Вадаккунатхан в Триссуре. Таким образом, храм Тумпамон Шри Вадккунатха также может иметь тесную связь с буддийской традицией.
Шанкарачарья и возрождение индуизма учёными-брахманами в 800-1000 гг. н. э. постепенно вытеснили буддизм из Кералы. Королевское покровительство вайшнавской династии Кулашекара ускорило этот процесс. Ведические брахманы прибыли в Кералу только в 700-800 гг. н. э., вдоль западного побережья Тулу-наду и из Андхра-Прадеша (Тажамон мадом, Тантри храма Тумпамон Шри Вадкумнатха принадлежит Андхра-Прадешу). Но в отличие от Северной Индии, брахманы в Керале приняли тантрическую форму храмового ритуального поклонения.
Во времена Маурья Шармана, короля Кадамба, большие колонии брахманов из Северной Индии были приглашены для поселения в Тулу и Керале. В 792 году нашей эры король Удайя Варман из династии Мушика поселил 237 семей брахманов в Керале. Одна традиция гласит, что шесть выдающихся брахманов прибыли с этими иммигрантами, победили буддийских лидеров в публичных дебатах и установили интеллектуальное превосходство индуизма. (Рядом с храмом Тумпамон Шри Вадкумнатха есть такие названия домов, как Велениккал Мадом, Онпалли Мадом, Тажамон Мадом и т. д.). Ученые-брахманы, такие как Гуру Прабхакара и Шанкарачарья (788-820 гг. н. э.), укрепили превосходство индуизма. Считается, что божеству (Баламуруга) во втором Шриковиле храма Тумпамон Шри Вадкумнатха (известном как Текумнатхан) поклонялся Шактибхадра, автор Ачарья Чудамани. Шактибхадра был современником Шанкарачарьи, и после завершения Ачарья Чооданани он передал его Шанкарачарье для получения его мнения. В то время Шанкарачарья находился в храме Ченганур Махадева и был в Мунавритхе. Поэтому он не высказал своего мнения, и Шактибхадра подумал, что Шанкарачрье не нравится его текст. Поэтому он сжег его. Но через некоторое время Шанкара посетил Шактибхадру и сказал, что текст замечательный. Но Шактибхадра сообщил Шанкаре, что он сжег текст. Затем Шанкара восстановил полный текст из своей памяти и передал его Шактибхадре. Все эти истории связывают храм Тумпамон Шри Вадкумнатха с Шанкарой и Шактибхадрой.
Во время правления короля Чера Рамы Вармы Кулашекара (1090-1102 гг. н. э.) Керала была захвачена могущественными Чолами во главе с Колутунгой I. Чолы сожгли Маходаяпурам (1012 г. н. э.), столицу Чера, и разрушили Коллам (Квилон), столицу Венада. Потерпев поражение в обычной войне, знаменитый класс воинов Кералы, Наир, сформировал отряды смертников - Чавар - против захватчиков. Были основаны многочисленные Калари (гимназии, обучающие нападению и самообороне), превратив Кералу в один большой повстанческий военный лагерь. Хотя Чолы не смогли совершить прочных завоеваний, им удалось разгромить империю Чера и превратить ее в многочисленные небольшие независимые княжества. Наир потеряли огромное количество людей в сражениях. Дома Наир, Тараваады, полностью утратили свою славу. Правители также потеряли свою экономическую мощь. Без королевского покровительства власть храмов также пришла в упадок. Король передал храм местным брахманам Намбутири. Затем храмы стали принадлежать и управляться брахманами Намбутири. Поэтому мы можем предположить, что с этого времени храм Тумпамон Шри Вадакум Натан принадлежал Велиникалу Иллому.
Распад объединенных семей привел к ослаблению общин брахманов и Наир Тараваад. Этот период можно назвать Темными веками Кералы (с конца 1300 г. н.э. до начала 1700 г. н.э.) - индуистское общество создало для себя самое трудное положение в истории. На этом этапе храм Тумпамон Шри Вадкумнатха также утратил свою славу. За это время он мог потерять Вилаккумаадам, Шивелиппуру, Дваджа-Стхамбу (Кодимарам) и т.д.
