Чэнхуаншэнь ( китайский :城隍神; пиньинь : Chénghuángshén ; букв. «бог рва и стен» или «бог границы») — божество-покровитель или божества в китайской народной религии , которое, как полагают, защищает людей и дела конкретной деревни, поселка или города большого размера и соответствующее место загробной жизни.
Возникший более 2000 лет назад культ Чэнхуаншэнь изначально включал поклонение божеству-защитнику городских стен и рвов. Позже этот термин стал применяться к обожествленным лидерам города, которые управляют душами умерших из этого города и вмешиваются в дела живых вместе с другими должностными лицами иерархии божественных существ.
Их считают выше тудигонгов , которые сами стоят выше божеств-землевладельцев.
Хоуту - повелитель всех Тудигунов («Повелитель местной земли»), Шеджи («Государство»), Шань Шэнь («Бог гор»), Городских богов («Бог местного города») и богов-землевладельцев мира. широкий.
.jpg/1280px-What_Nanjing_looked_like_in_the_Ming_Dynasty_(4133133398).jpg)
В имени Чэнхуаншэнь (城隍神) первый иероглиф чэн (城) означает « городская стена » («защитный вал»; или, как следствие, «город, обнесенный стеной»), а второй иероглиф, хуан (隍), буквально означает « ров ». Шен (神) означает бог. В совокупности Чэнхуаншэнь изначально был именем божества или типа божества, которое, как полагали, могло обеспечить божественную защиту физической защиты города, особенно его окружающей стены и рва. Позже это понятие стало более общим, и его значение распространилось на саму должность такого божества, а не на предполагаемого должностного лица (в более поздние времена было общепринято официально назначать дух государственного чиновника, отвечающего за город, трехлетний срок на посту Городского Бога после его смерти). [1]
Во многих городах Китая есть храмы , посвященные местному городскому богу . Как и древние индийцы, древние шумеры и древние греки , китайцы традиционно верили, что боги-хранители наблюдают за городами. Считается, что Чэнхуаншэнь участвует в решении общественных проблем, таких как потребность в дожде, и может участвовать в личных просьбах, таких как выздоровление после болезни. Жители города могут обратиться к Богу города за помощью в случае стихийного бедствия или другого кризиса. Городского Бога также можно призвать на помощь тем, кто обвиняется в преступлениях. Обвиняемые предстают перед богом и просят знак, который поможет доказать их невиновность. [2]
Обычно этими богами-покровителями являются обожествленные умершие чиновники. Считается, что Чэнхуаншэнь занимал важное положение в имперские времена. Часто спорили, обладали ли местные боги, такие как Городской Бог, большей властью, чем местные чиновники. Между городским богом и чиновником также могла быть связь. Чиновник или магистрат часто обращался к Чэнхуаншэню за советом и помощью в управлении городом. [3]
Со временем официальными указами было создано большое количество должностей городских богов, а также соответствующие храмы и изображения. Среди этих должностей городского бога некоторые могут быть постами низкого ранга, отвечающими за небольшую деревню; другие могут быть на уровне целой провинции. В любом случае, к девятнадцатому веку в обязанности городского бога обычно входило сопровождение трех официальных процессий в год и выполнение определенных административных функций для местных духов мертвых: в 3-й день 3-го лунного месяца позволять призракам- духи, покидающие свои зимние квартиры; 1-го числа 7-го месяца провести перепись духов и убедиться, что они накормлены; и в самое большое событие из трех, 1-го числа 10-го месяца, собрать всех духов, снабдить их всех зимней одеждой и поместить в зимние жилища. [4]
Китайская культура традиционно проводила различие между официальной религией и народной религией. В официальной религии поклонение городскому богу осуществлялось в соответствии с требованиями писаного законодательства и должно было осуществляться чиновниками и обладателями ученых степеней. Сопутствующие мероприятия были призваны помочь легитимизировать государство в глазах простых людей и сохранить местные различия в социальном статусе. [5] Предписанные жертвоприношения для Чэнхуаншэня описаны в разделе «Благоприятные обряды» Да Цин Тунли , руководства по ритуалам династии Цин . [6] Официальное поклонение городскому богу было торжественным и достойным событием, с различными церемониями, проводимыми внутри храмов. [5] Животные и еда, принесенные в жертву Чэнхуаншэню, были тщательно проверены религиозными чиновниками, чтобы убедиться, что они достаточно хороши для городского Бога. [6]
С другой стороны, бог города подлежал наказанию, если он не выполнял свои обязанности в соответствии с просьбой: например, неспособность с его стороны вызвать дождь, когда его должным образом попросили, могла привести к тому, что его священное изображение было подвергнуто воздействию палящих лучей солнца. или быть подвергнут телесному наказанию губернатором или судьей. [7]
Популярное поклонение Чэнхуаншэню гораздо более гибкое. Люди как из сельской местности, так и из городских районов приходят помолиться ему или ей, прося об определенных услугах. Самая распространенная просьба, которую просят в этих молитвах, — это хорошее здоровье. В день рождения Бога города жители города устраивают большой праздник ( мяохуэй ) в честь Бога города. Эти церемонии часто собирают огромные толпы людей и включают в себя театральные представления, продажу прохладительных напитков, фейерверки, петарды, бой гонгов и барабанов и сжигание благовоний. [5]
Во времена династии Цин император назначил городского бога (Шинг Вонга) для всех крупных городов материкового Китая, чтобы он управлял их землей и присматривал за ней . В Гонконге не было назначенного магистрата и, следовательно, не было защиты Шинг Вонга.
В 1877 году в Гонконге был построен первый храм Шинг Вонг, который первоначально назывался Фук Так Цз (福德祠). Он остается там и сегодня, на пересечении главной восточной улицы Шау Кей Ван и улицы Кам Ва, в Шау Кей Ван . Он претерпел множество обновлений и смен названия. Новая внешняя стена была построена в 1974 году, создавая ощущение храма в храме. Храм теперь официально называется Храмом Шинг Вонг. В храме покоятся божества Тудигонг (土地), Шинг Вонг и Нг Тунг (五通神).
Есть некоторые свидетельства того, что до строительства Фук Так Цз в Шау Кей Ване на пересечении улиц Шинг Вонг и Голливуд-роуд , где позже стоял Королевский колледж , был построен храм Шинг Вонг. Однако оба здания были снесены. В Гонконге есть и другие храмы, в которых обитает божество Шинг Вонг, например храм Ман Мо .
В Таиланде Чэнхуаншен можно сравнить с Лак Муангом (столпом города) тайских верований. Он часто менее известен и ему поклоняются, чем другим богам-хранителям, таким как Тудигонг , Пун Тао Конг . Его храмов немного, например, в небольшом переулке в Сампхэне , части Чайнатауна . Часто его изображениям поклоняются и почитают вместе с другими божествами в святилищах или храмах разных городов, например, Четырех Небесных Королей в Ват Мангкон Камалават и т. д. [8]
