Хрислам относится к христианскому выражению ислама, возникшему как совокупность исламских и христианских религиозных практик в Нигерии ; в частности, ряд религиозных движений, которые объединили мусульманские и христианские религиозные практики в 1970-х годах в Лагосе, Нигерия . [1] Движение было основано народом йоруба на юго-западе Нигерии. [1] Хрислам выступает против традиционного понимания ислама и христианства как двух отдельных и исключительных религий, ища общие черты между обеими религиями и продвигая инклюзивный союз двух. [1] Хрислам также занимает особое географическое пространство; Нигерию часто считают географически и религиозно поляризованной, с преимущественно мусульманским севером и преимущественно христианским югом.
Нигерия религиозно разделена в основном между мусульманами и христианами. Нигерия является самой густонаселенной страной Африки, с более чем 213 миллионами жителей по состоянию на 2021 год. Мусульмане и христиане составляют примерно половину от общей численности населения. [2] [3] Мусульманские и христианские столкновения в Нигерии долгое время лежали в основе социокультурной напряженности в стране. Хотя это создало политическую почву для религиозных и этнических столкновений, это также потребовало от мусульман и христиан длительного сосуществования в Нигерии. В то время как нигерийские мусульмане и христиане пережили периоды сектантского и межрелигиозного насилия, мусульмане и христиане также пережили длительные периоды социальной гармонии.
Существует ограниченная антология по исследованиям хрислама, в основном из-за его относительно небольшого числа последователей, в основном сосредоточенных в Лагосе. Некоторые из наиболее выдающихся открытий были обнаружены специалистами доктором Марлоэсом Янсоном, Биргит Мейер, Мустафой Белло и профессором Кори Л. Уильямсом. Янсон определяет хрислам как «сборку» [1] религиозной практики, заявляя, что основная религиозная концепция хрислама заключается в том, что «быть мусульманином или христианином недостаточно, чтобы гарантировать успех в этом мире и в загробной жизни». [1] В результате хрислам сочетает в себе как мусульманские, так и христианские практики. Хрислам был описан как уникальное явление в Нигерии, отражающее религиозные разделения страны и историю религиозных столкновений между мусульманскими и христианскими группами. [4]
Хрислам занимает особое географическое пространство, будучи пионером в этнически разнообразном и высоко этнически населенном регионе Йорубаленд . Йорубаленд известен как культурный регион, являясь домом для населения с замечательной степенью культурной близости. [5] Регион простирается от юго-запада Нигерии , через Республику Бенин и до центрального Того . Постоянное смешение этнических народов в Йорубаленде предшествовало колонизации и современным границам Нигерии, Того и Бенина. [5] Йорубаленд является домом для трех основных этнических групп: народов йоруба , аджа и Ìbààbá. [5] В результате культурная и межэтническая толерантность стала характерной чертой региона. По словам профессора Д. Лайтина, «мусульмане и христиане йоруба считают себя культурно йоруба, а не мусульманами или христианами» [1] и придают большую ценность общей этнической принадлежности, чем религиозной принадлежности. Таким образом, хрислам смог процветать в Йорубаленде как феномен йоруба: общая этническая идентичность делает возможным религиозное смешение. [1]
Хотя культурные различия были размыты, Йорубаленд оказался уникальным, поскольку социальное и этническое взаимодействие не привело к исчезновению уникальных характеристик каждой группы. Скорее, группы остаются различимыми, но при этом сосуществуют в густонаселенном и высокоинтерактивном этническом регионе. [2]
Вопрос шариата в Нигерии значительно обострил мусульманско-христианские противоречия в конце 70-х годов, когда Нигерия приняла новую конституцию после перехода от военного к гражданскому политическому правлению. [1] В 1978 году вопрос заключался в том, примет ли Нигерия светскую конституцию или подпишется на законы шариата . [6] Учитывая относительно равномерное распределение мусульманского населения Нигерии — составляющего почти 50% [1] [6] населения — жизнеспособность законов шариата была неопределенной для нигерийского государства. Это создало конфликт с христианским населением Нигерии, а также с другими религиозными меньшинствами, которые выступали против принятия законов шариата. [6]
Высший военный совет назначил Комитет по составлению Конституции, который предложил роль Федерального шариатского апелляционного суда. [6] Это восходит к периоду косвенного правления при британцах, которые помогли рационализировать исламскую судебную систему на Севере с 1933 года. [6] После окончания колониальной эпохи шариатское уголовное право было заменено всеобъемлющим светским уголовным кодексом для новой независимой страны. [6] После этого Апелляционный суд был ограничен гражданскими делами между мусульманскими тяжущимися сторонами, и больше не было окончательного апелляционного суда по вопросам, связанным с шариатским правом. [6] Это послужило стратегическим политическим шагом для ограничения объединенной власти северных штатов; установление шариатского права на Севере потребовало бы признанного государством политического существования юридически обособленного Северного региона. [6]
Более того, разделение Севера и Юга означало, что установление законов шариата послужило бы противовесом концентрированной экономической и социальной власти Юга. [7] [6] Юг, который никогда не практиковал законы шариата, захватил большинство рабочих мест в сфере государственной службы и торговли в колониальный период. [7] Принятие законов шариата послужило символическим утверждением влияния Севера на Конституцию и рычагом против экономической и административной власти Юга. [6] Дебаты о шариате привели к волне политической и религиозной взрывоопасности, со страхами и заговорами о консолидированной Исламской Республике на Севере. [6] Конституция 1979 года отменила все положения о Федеральном шариатском апелляционном суде. [6]
Мусульманско-христианский конфликт также приписывался различным социально-экономическим обидам, которые являются продуктом колониальных и постколониальных условий. Унизительный разрыв в уровне благосостояния между преимущественно мусульманским севером Нигерии и христианским югом имеет корни колониальной эпохи, когда британцы благоприятствовали появлению правящего класса христианской элиты. [7] [1] Этот элитный класс продолжал контролировать большую часть постколониальной экономики, при этом большая часть экономики Нигерии была сосредоточена на юге в крупных городах, таких как столица Абуджа . [7]
Юго-западный Йорубаленд является исключением из мусульманско-христианского географического разделения, существуя как религиозно множественная окрестность. Йорубаленд является домом для мусульман, христиан и последователей традиционной религии Йоруба, которые сосуществовали на протяжении столетий и относительно равномерно смешаны среди населения. [ необходима цитата ]
Кроме того, борьба мусульман и христиан активно вовлекала студентов колледжей по всей стране. В 1987 году христиане, входящие в Федерацию студентов-христиан в Колледже образования в Кафанчане , Кадуна , организовали то, что они назвали «Миссией '87 в кампусе Иисуса» [1]. Это было размещено на баннере у входа в колледж, чтобы утвердить кампус как христианское религиозное пространство. [1] Студенты-мусульмане приступили к снятию баннера и начали протестовать против речи, которую читал на кампусе мусульманин, принявший христианство. [1] Студенты-мусульмане утверждали, что обращенный мусульманин неверно истолковывал коранические стихи и дискредитировал учения Мухаммеда . Эта религиозная борьба затем вышла за пределы кампуса колледжа, что привело к насилию среди студентов-мусульман и христиан в городских центрах Северной и Центральной Нигерии. [1] Кампусы колледжей оставались рассадником мусульманско-христианской напряженности в последующие годы. [ необходима ссылка ]
Рост пятидесятничества в Нигерии способствовал возникновению хрислама и изменению религиозного ландшафта в стране. [8] Пятидесятничество было инициировано университетским персоналом и студентами в городских центрах Нигерии в 1970-х годах и рассматривается как продукт возросшего высшего образования и роста городов, подпитываемого доходами от продажи нефти. [1] Возникновение нигерийского пятидесятничества началось в 1970-х годах, в особенно процветающую эпоху для юга Нигерии из-за нефтяного бума 1970-х годов. [8] [1] На юге появился элитный класс, который получал прибыль, участвуя в демонстративном потреблении и формируя связанную сеть высшего класса. [8] Это еще больше усилило разрыв в уровне благосостояния в нигерийском обществе, и лидеры пятидесятников открыто осуждали накопление богатства. [8]
Впоследствии, с экономическим кризисом 1980-х годов, ввергнувшим континент в экономический спад, и быстрым ухудшением политических условий, все большее число нигерийцев обратилось к пятидесятничеству за руководством и заземлением. [8] Пятидесятничество имело особую привлекательность из-за его учения о возможности « родиться заново » как христиан через встречи с Иисусом. [8] Обещание родиться заново дало многим нигерийцам духовную основу и оптимизм среди экономической разрухи. [8] Кроме того, нигерийское пятидесятничество отвлекло многих последователей от основных протестантских , римско-католических и африканских независимых церквей. [1] Это еще больше способствовало религиозной поляризации и расколу в стране, с конфликтом между сектами христианства, а также нехристианскими конфессиями. [1]
Мусульманско-христианская напряженность в 1970-х годах характеризуется в первую очередь молодежными и взаимно демонизирующими кампаниями, использующими риторику, чтобы натравить друг на друга. [8] Пятидесятническое богословие осуждало исламские целительские практики, суфийские ритуалы и исламские символы . Пятидесятничество также играло видную роль в противостоянии законам шариата и подпитывало заговоры с целью исламского захвата континента к 2005 году. [8] Более того, нигерийское пятидесятничество повторяло риторику «битвы не на жизнь, а на смерть с врагом», [1] что широко интерпретировалось как ссылка на битву против мусульман. Мусульмане отреагировали подъемом реформистского ислама, призывая к возрождению и строгому соблюдению исламских традиций. Это включало рост кампаний по прозелитизму и отражение риторики пятидесятнических групп посредством очерняющей риторики против христиан. [1] [8]
Первое датированное движение хрислама восходит к человеку из племени йоруба по имени Тела Телла. [1] Общеизвестно, что изначально Телла был мусульманином до того, как ему были даны откровения, которые сделали его карьеру проповедника хрислама. Ифеолува переводится с йоруба как «Миссия Любви Бога», которую Телла использует для обозначения своей миссии хрислама. Подобно исламу, Ифеолува основана на 5 столпах: «любовь», «милосердие», «радость», «добрые дела» и «истина». [1]
Символ веры Ифеолувы гласит:
Марлоес Янсон — специалист по изучению хрислама в Нигерии, который провел обширные исследования в этой области, включая прямые интервью и стенограммы проповедей Теллы. По словам Янсона, Телла называет себя «орудием в руках Бога» [1], и что Бог общается с ним через божественные откровения. Телла проводит службы для небольшой общины в Лагосе, которая встречается еженедельно по субботам. Телла объясняет, что он не хотел проводить службы в пятницу, потому что она склоняется к мусульманской вере, и по воскресеньям из-за страха отдать предпочтение христианской вере [1] . Субботняя служба проходит в храме Теллы, который Янсон описывает как «белое здание, похожее на гараж, с красочным алтарем посередине, который отделен от молитвенной площадки, где, как в мечети, прихожане сидят на полу». [1] Поются мусульманские и христианские молитвенные песни, читаются Коран и Библия , а молитвы сочетают в себе мусульманские и христианские элементы. Проповедь читается на йоруба и английском языках. [1] В дополнение к еженедельной субботней службе, в пятницу проводится служба Святого Духа , которая представляет собой молитвенное собрание на всю ночь. Один раз в год совершается паломничество на «Гору Авторитет», которое длится 3 дня непрерывной молитвы и поста. Телла утверждает, что подобно тому, как у мусульман есть Мекка , а у христиан — Иерусалим , святым местом паломничества для хрисламистов является гора Авторитет, которая была божественно выбрана Богом. [1]
Телла утверждает, что священные писания ислама и христианства «неполны и содержат некоторые неточности». [1] Поэтому Телла работает над составлением Книги Ифеолува, которая станет последней Священной Книгой, содержащей его божественные откровения. [1] Учения Теллы сосредоточены на близости ислама и христианства и на том, что Бог не любит одну религию больше другой. [1]
Чтобы стать членом Ifeoluwa, члены должны пройти обряд посвящения, который требует многолетней духовной подготовки. [1] Обряд посвящения включает в себя соблюдение 80 правил и положений, которые строго описывают моральный образ жизни хрислама, включая дресс-коды, такие как практика покрытия головы в исламе , и ограничения в питании, основанные на Ветхом Завете . [1] Затем посвященные продвигаются по ряду религиозных рангов, причем каждый ранг символизируется цветными поясами, надетыми на белые одежды. Посвященные также должны поститься по пятницам, самому святому дню в мусульманском календаре , чтобы обрести духовную близость к Богу. [ требуется ссылка ]
В 1989 году доктор Самсиндин Сака (некоторые источники пишут его первое имя Шамсуддин или Самсудин) заявил, что основал свое собственное движение хрислама. Название на языке йоруба Оке Туде переводится как «Гора потери рабства» [1], намекая на пятидесятнический дискурс. Оке Туде утверждает, что прогресс в жизни тормозится злыми силами, которые держат людей в ловушке рабства с Сатаной . Как и Телла, Сака также был бывшим мусульманином до своего перерождения в качестве хрисламиста. Вернувшись из паломничества хаджа в Мекку , он был вдохновлен начать свое новое служение. [9]
Туде — религиозный ритуал «бегового избавления», во время которого верующие бегут 7 раз вокруг копии Каабы , содержащей колодец со святой водой , крича «Аллаху Акбар» и «Аллилуйя». Считается, что беговое избавление освободит человека от злых сил и позволит обрести Святого Духа . [1]
В специальном выпуске PBS , показанном в 2008 году, была показана проповедь из небольшой церкви в Лагосе, Нигерия. Говоря о своих божественных откровениях, Сака заявил, что «Затем было много людей, убивающих себя в Нигерии 19 лет назад. Поэтому я молился и лежал, и Господь сказал мне: «Установи мир между мусульманами и христианами». [9]
Сака управляет своим главным центром поклонения Хрисламу в Лагосе , с тремя меньшими отделениями Оке Туде в Лагосе , тремя в Абудже , одним в Ибадане и домашним братством в Лондоне . [1] Проповеди включают как Коран, так и Библию, песни поклонения и танцы, а также проповеди Саки, которые он называет лекциями. [9] [1] Более того, Сака подчеркивает общее происхождение двух вер как авраамических религий . В специальном выпуске PBS 2008 года Сака говорит своей пастве, что « У Авраама много детей, и он является отцом ислама и отцом христианства. Почему мусульмане и христиане сражаются?» [9]
В гимне Оке Туде говорится:
Чтобы стать членом Оке Туде, не требуется переходить из предыдущей религиозной принадлежности в другую веру. [1] Посвященные должны купить копию Библии и Корана , и должны проводить Туде в течение 7 последовательных дней. [1] Во время посвящения новые члены иногда временно останавливаются в гостевом доме Оке Туде, которым управляет Сака и который служит для него дополнительным источником дохода. [1]
Oke Tude также предлагает особый духовный выход для женщин, желающих родить детей. Многие женщины, которые не могли забеременеть, присоединились к Oke Tude из-за обещания разрушить «иго бесплодия» [1] посредством особых молитвенных ритуалов. Кроме того, Oke Tude привлекло много безработной и бесправной молодежи из района Лагоса благодаря возможностям получения небольших кредитов, бизнес-возможностям и связям в социальных сетях, предлагаемым Saka. [1]
Одной из новейших и самых известных итераций движения является Общество Хрислама Огбомосо (OSC), основанное в 2005 году. Общество было основано небольшой группой студентов университета и утверждает, что было сформировано как «видение от Бога». [10] Сегодня группа насчитывает более 200 активных членов и учит, что ислам, христианство и африканские коренные религии происходят из одного источника и должны быть воссоединены в единое религиозное движение. [4] OSC подчеркивает то, что они считают «духом примирения», [10] работая над синтезом текстов и традиций мусульманских, христианских и традиционных африканских верований. Во время еженедельной службы OSC обращается к Корану, Библии и Оду Ифа (литературный корпус йоруба), и «Бог Африки, Иисус и Мухаммед» призываются в унисон. [10] Часто встречающееся литургическое вероучение OSC гласит: «Нет Бога, кроме Бога, и только одна религия. Есть много пророков и божеств, но только один Бог». [10]
OSC повторяет миссии хрислама прошлого, подчеркивая при этом синкретический подход, который собирает традиционные африканские религии в той же степени, что и мусульманские и христианские элементы. [4] Более того, миссия подчеркивает, что есть один всеобъемлющий Бог, который объединяет все веры, но существует множество пророков и божеств, чтобы распространять слово Божье. Ритуалы включают Йемайя Вуду , который включает исламскую практику омовения в подготовке к молитве и поклонению, и смешение ее с христианской практикой крещения и молитвой Йемайе , богине реки йоруба. [10]
Хрислам служит противовесом затянувшемуся и продолжающемуся насилию между мусульманскими и христианскими группами в Нигерии. И Телла, и Сака проповедуют необходимость любви между мусульманами и христианами в эпоху насилия. [1] В специальном выпуске PBS 2008 года Сака говорит своей пастве, что «У Авраама много детей, и он является Отцом ислама и Отцом христианства. Почему мусульмане и христиане воюют?» [9], намекая на рост мусульманско-христианского насилия в результате действий Боко Харам. [9]
Религиозный синкретизм стал явлением по всей Африке с момента распространения ислама и христианства по всему континенту. Смешение традиционных африканских религий и глобальных мегарелигий существовало со времен колонизации, поскольку приход ислама и христианства никогда не стирал практику традиционных верований. [11] Более того, политеистическая традиция была распространена по всему континенту, что способствовало росту религиозного плюрализма . [11]
Хрислам не считается необычным явлением в Африке, хотя он сохраняет маргинальное религиозное сообщество. «Духовность без границ» [9] — термин, придуманный антропологом Мичиганского университета Марой Лейхтман, и относится к религиозной текучести в африканском контексте. Например, в Африке не редкость увидеть мусульман, зажигающих свечи Деве Марии или верящих в Иисуса и молящихся нескольким пророкам, что Лейхтман вспоминает как наблюдала во время своего исследования Сенегала. [9] В Нигерии народы игбо также известны тем, что практикуют религиозный синкретизм посредством слияния христианства и традиционной африканской религии. [12] Аналогичным образом, в Нигерии также наблюдался синкретизм между мусульманами игбо и традиционными африканскими религиями до возникновения хрислама, особенно в штате Лагос. [12]